华严经普贤行愿品讲录丝袜美腿 自拍偷拍 国产
丝袜美腿 自拍偷拍 国产
会性法师讲述
民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂
先容华严经三译
明译史
释题—先释经题
释题—次释品目
正释经文—结前起后
正说行愿—长文—正示行愿
正说行愿—长文—显经胜德
正说行愿—长文—劝嘱受持
正说行愿—偈颂
正说行愿—结赞
流通分
先容华严经三译
姐姐色网址
诸君善知识，新年恭喜，恭喜公共，增福添寿，得大灵巧，将来成佛。
这回，本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行持，不错说是息息关连。如森林古刹早课的普贤十大愿，晚课八十八佛后的‘通盘十方世界中，三世一切东说念主师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’等偈颂，皆出于此。为佛弟子，当如何礼敬诸佛、赞赏如来、广修侍奉、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随梵学、恒顺众生、普皆回向，逐一都有详说，沸腾念诵者，能得无量功德，故凡佛弟子，皆应发心研习。
本品出自华严经，具称‘大方广佛华严经入不思议摆脱田地普贤行愿品’。‘大方广佛华严经’是总题，‘入不思议摆脱田地普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是合并题目，也就是六十华严、八十华严临了的入法界品，‘入法界’即‘入不思议摆脱田地’，简称‘大方广佛华严经普贤行愿品’。
华严经说于世尊初成说念时，天台家云：‘佛成说念后，三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享受成说念之乐，乃至第三七日，思想可度众祈望缘。大乘见佛三十岁十二月初八日，夜睹明星，成等正觉后，为四十一位法身大士及过去善根老练的天龙八部讲华严经，阐佛田地。
华严经说些什么呢？本经内容丰富，包罗万象，佛一代时教，八万四千诀要，统摄无遗！昔有帝问，国师：‘一大藏教，何部最大？’答：‘华严经。’帝疑般若教典六百卷，华严仅八十卷，为何华严最大？师云：般若虽多，唯演般若之理，华严卷少，含括一代时教，故最大。内容渊博，不出二点：
一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议摆脱田地，即明佛之田地。古德云：‘不读华严经，不知佛田地。’其义在此。
二、从初发心至究竟佛果，所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法，皆有详明。经中虽未标十信，但十住前所说好奇，都是十信法。未标等觉，十地后所说，即是等觉法。
佛法不出空有二门，如般若说空，法相言有，华严则空有圆融，虽圆融，注重从有初学。是以，事相较多，原理事显，事得理彰，事理双融。贤首国师及华严宗诸众人将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界。其中藉幻有说明事与事不相妨碍的好奇，最为深妙，不易明了，今为初学，且非说全经，仅一卷，不足一品，只略知豪爽内容便可。
也有东说念主说：‘不读华严经，不知佛华贵。’佛舍王位披缁，成说念后，讨饭讨饭，然所享深妙法乐，无以伦比，借无为之华贵为喻，实在不成视合并律。世间华贵如花上露，若不善行使，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷。
讲经通例，先释经题，因农历春节刚过，才大岁首六，古刹忙接信众，在家忙迎亲友，累了四、五天，一静下来，就讲深理，恐公共猛点头称好，骨子上是频梦周公，坐一小时，入定六十分钟，什么也没听到，反花费时间，相等可惜！是以，先先容本经翻译，明其源流。
华严经原文有几许？且岂论他。释迦牟尼佛是印度东说念主，生至今之尼泊尔，用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译，始能读诵。本经传入中国，共有三种译本。
一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）说念场寺，主译华严，四年方成。有六十卷，三十四品，东说念主称‘六十华严’，是最早的华严经译本。
二、唐，武则天时，实叉难陀法师译。武则天废中宗，我方在野，是中国唯独的女天子，虽女流，不让须眉，是大政事家，一度想改国号为武周。演义家常把她形容得一文不值，私生活陈腐，且岂论之。彼尊崇佛法，彰扬慧业，又有东说念主说是利用宗教统理民气，熟识个东说念主不雅点，不予置评。
武则天礼制藏（贤首）众人为师，执弟子礼。师弘华严，深感六十华严办会未备，闻于阗国有华严经，遣使访求，兼请能干华严的实叉难陀为译师，于证圣元年（六九五），离东晋二百多年，距今一千三百多年，译于洛阳大内遍空寺，费时四年，共八十卷，三十九品，五十三万八千余字，后东说念主称八十华严。
论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无，除补足前译，文较详，品目分得较细，故成三十九品。
八十华严译出，贤首国师启讲，武则天御笔亲作‘无上甚深奥密法，百千万劫难遇到；我今见闻得受持，愿解如来真确义。’偈，赞本经是无上、甚深、最奥密的法宝，百千万劫难逢难遇，今有幸见闻，读诵受持，发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的，后广为流传，用作开经偈，由唐至今，高高在上，足见武后之才学，对法之恭敬。
八十华严出，华严经内容约已完备。据译家言，印度之华严偈颂原有十万，本译只四万五千，未及一半，但内容大抵周至。不外，也有缺略，岂论六十华严或八十华严，都没流通分，到入法界品，普贤菩萨赞佛偈说完，就收场了，唯有序分和正统分。
三、唐，德宗时，般若三藏译。据说四十华严的梵本，早已传来，南天竺乌茶国王，纳贡德宗，直至德宗贞元十二年（七九六），才诏般若三藏译于长安崇福寺，历时三年，有四十卷，称四十华严，距八十之译九十九年，距今一千一百多年。
此谓华严三译。其实，四十华严就是前二译的入法界品。六十华严入法界品，从第四十四卷起，有十七卷。八十华严从第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所译四十华严总题目名‘大方广佛华严经入不思议摆脱田地普贤行愿品’，等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似。不外，前二译粗陋，四十较详，有些为前译所无。入法界品，唯四十华严最圆满，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部华严经的流通分，有了四十华严，经之序分、正统分、流通分才圆足。
后东说念主以为四十卷经文太长，取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿，互补之下，八十一卷的华严似已圆足。
骨子，八十华严的入法界品，有许多缺略处。民初，徐文霨居士，专诚研读受持华严经，认为读诵八十华严至第五十九卷，三十八品后，换读四十华严‘入不思议摆脱田地普贤行愿品’，共九十九卷，这种读法，最为圆满。我依之读约二十遍，认为很好。在座披缁或在家，若无缘看全经，念普贤行愿品，在说念业上，大有助益。
我十七岁，初住狮山元光寺，本源长老劝我读行愿品，谓能开灵巧，其时少小，主见想学‘斡资啰’赶经忏，老和尚既希望我读，我也很听话，没经本，借来抄，念书未几，字又丑，抄后常读诵，手手本现还保留著。
披缁后，盘考教理，三十一岁闭关，期间曾为狮山同说念讲行愿品，共五千四百多字，因已读得很熟，发愿随讲随背，讲圆满也背完毕，二十几年来，坐车时，心中默转，十几分钟，可默诵一遍。虽无显感，冥应不少，今天能讲点经，巧合是读诵行愿品而启发的灵巧，若东说念主受持，功德不可思议，听了便知。
行愿品早就想讲，经本三年前就印了，人缘不老练，眼睛出了问题，讲经也停了两年，本年依然未愈，坐在这里，看诸君如若隐若现，知有东说念主，却分不清张三李四，既如斯，岂肯说呢？凭一‘熟’字，会背，且这种版块字大，朦胧能见。我只发心讲，不计划其他，因光阴似箭，渐近花甲之年，我不太相信我方那么多岁了，犹记昨日玩泥巴，今已过半百，再不讲，三年五载，老迈体衰，欲说更难，是以，不管他，每天一小时，讲几许算几许。先明译史。
明译史
罽宾国三藏般若奉诏译
或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’，此略‘唐’，翻译朝代名。
‘罽宾’旧译，羯湿弥罗国之简称，今印度北部的克什米尔。
‘般若’译师名，灵巧之意。
‘三藏’经、律、论，常说不赘。能干经、律、论，方名三藏法师，译史上，称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真理三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏，都是了不得的翻译家。
说到这儿，当今教界对披缁东说念主的名称，稠浊不清，不说古代，光复初年，我在狮山，山上只妙清和尚一东说念主被称法师，因会讲经。和尚读过天台宗学院，在普陀山闭关三年。平时，同说念再会，互称某师云尔。除此外，其时，斌宗法师算是最了不得的法师了，一般古刹方丈称和尚，不称法师，虽是日据时期，仍依大陆森林的称法。
近二十余年来，只消头发一剃，出戒场，就是法师，会说法，年级大的‘老法师’，一般则‘大法师’。酿成法师有大、小、老、青，比年更怪，‘众人’好多，其实，众人不可疏漏称。民国四十六年，东山寺传戒，我忝为引礼，布告师将全部引礼都写稿众人，我反对说：‘我小小的，只四十多公斤，大不起来，不敢称众人。’惜抗议不成，那时，名称已开动泛滥了。依理，只释迦牟尼佛号称众人，为三界导师故。再则如有修有证已死一火的像智者众人、凉爽众人、蕅益众人等，方号称之，东说念主还辞世，便称众人，并不当当。名不符实，骇东说念主听闻，不是好气象。
这些话，在这儿说，起不了作用，拿诸君作出气筒，也不应该，巧合我是老痴呆吧！神不知，鬼不觉就说了出来，咱们不必见东说念主就称众人，称法师已经很好了。‘法师’约自为言，依佛法为师，复以法师东说念主，作念东说念主天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加‘大’字，常有东说念主写信，称我大法师，回音时总寄予他，下次去掉大字才好，称法师，已当之有愧了，况大法师！年级更大，是否要称‘老迈法师’呢？是以，我认为保持以前的名称较好。
般若法师能干三藏，应作‘三藏法师般若’，此略法师二字，义含三藏中。
‘奉诏译’，奉天子旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗天子旨意而译。玄奘众人也有许多经典，奉唐太宗或高宗天子旨翻译的，写‘奉旨’或‘奉诏’译。
‘译’梵文译中文。
先容译史，表对译者恭敬感德，若非师译，无缘见闻受持，故须生真贵想，心存恭敬，置净处，读时危坐，莫顺手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备札记，不可折角为记，要保持经本的洁净尊荣。
释题
释题分二：一、释经题，二、释品目。
先释经题
‘大方广佛华严经’七字，是华严大经的总题。古东说念主解释经题，有一定例矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教缘由缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国释教讲经方式，不出这两种，唯识家也有‘六聚散释’的说法，一般很少接管，以天台、贤首较造就，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以凉爽国师‘华严悬谈’为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者众人释法华经题，就讲了九十天，即知名的‘九旬谈妙’。凉爽国师的大经悬谈有好几卷，一板三眼，得花数十天；略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才‘如是我闻’，临了一天‘尔时，佛告长老舍利弗’，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺著经文读，等同念经。这种讲法，老修机会，初学飘渺，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆瑛法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带著经本去听，第一天除‘金刚般若波罗密经’，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，照旧如斯，索性不带经本，晃著两手去，直到第三十六天晚上，才听到‘如是我闻’。像这种乐法的精神，真令东说念主感动！我若如是说，怕公共第二天就不来了，慈舟众人云：‘玄妙理，虽投契，而未必对症。’治不了当代东说念主的缺点。今之听众很少花时间盘考，昔之听众进程，与说者大多不相高下，说者十分，听者八分，当今，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了稳妥今东说念主口味，只得弯曲，不谈深理，仅销文释义，经题也只作浅薄先容，像七种立题、明通别之类的好奇，过去常提，是普泛泛识，懂天然好，不懂也无妨，欲重视了解，我方看书去。‘大方广佛华严’是别题，‘经’通题，通诸经故。‘大方广’也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。
七种立题中，东说念主、法、喻具足立题。‘大方广’，性法。‘佛’，果东说念主。‘华严’，比方，以万行因华，尊荣一乘果德。
释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。
一、释大方广
‘大方广’，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’，乃大乘经笔名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、人缘，七、譬喻，八、本领，九、本生，十、方广，十一、未始有，十二，论议。孤山法师偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说；人缘譬喻及本领，本生方广未始有，论议共成十二名，广于大论三十三。’义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有重视说明。若无大论，可查法数或梵学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之笔名，题标‘方广’，明本经属大乘经典。
‘大’，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果田地，八地分证，佛果圆证。佛经凡具‘大方广’字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不轨则八地以上。大方广田地深妙，七地菩萨尚不知，况小东说念主！是以，有的佛经内容，凡眼阅之，根底疾苦其妙，不知所云，如蚂蚁不知东说念主田地，故研读佛典，莫因我方看不懂，世智解不来，就生弹劾。如世间科学、玄学等学问，咱们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。（见轻戒第二十七）
‘大方广’，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果田地，故名大方广。
约理：‘大方广’为东说念主东说念主本具真心情体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲众人辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。
众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议！‘大方广’指众生本具之真心情体而言，此心具无量功德，所谓‘心包太虚，量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。
‘大’，疏云：‘大以当体得名，离绝为义。’当体，指真心情体，强大把稳，楞严经云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’十方虚空置真心中，如天际中的一派彩云。又云：‘空生大觉中，如海一沤发。’大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心肠竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。‘离绝为义’，心肠离过绝非，不生不朽。单‘离过绝非’，就有得说了，所谓‘离过’，离四过也，即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句，任何事都可妥洽四句，唯心肠不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根底四句，刚好一百句，楞严经有详说。心肠理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过；无，损减过；亦有亦无，戏论过；非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不合，理甚深妙，语言翰墨无从抒发，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，若何形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越迷糊，初学小东说念主，深理说多，徒增困扰，真心情体永劫常新，亘古如是。小东说念主一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真；念经求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。
‘方’，就相得名，常遍为义。‘常’约时间论、竖穷三际。‘遍’约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。
‘广’，从用得名，包博为义。约性具说。心肠本具十法界，六凡四圣，不出心外。有东说念主画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，骨子上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：‘若东说念主欲了知，三世一切佛；应不雅法界性，一切唯心造。’就是说明这个好奇，心包十法界故用大。何谓用大？心觉则成佛，心迷为众生，古德云：‘三点如星相，弯钩似月斜；披毛从此得，作佛也由它。’说明心的写法和妙用。心无形却强大，二祖见初祖，求为宽解，初祖云：‘将心来，与汝安。’二祖答：‘觅心了不可得。’无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不成建树，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：‘经谓心含万法，如何取信？’禅师反问：‘闻夫子读万卷书，是否？’答：‘博大精深，不只万卷。’‘能背否？’‘能背居多。’禅师审视云：‘重新至足，不外六尺，万卷书藏在那里？’夫子当下即悟。
佛法实在不可思议，常听东说念主说：佛法深奥，我那听得懂、学得来！但是，好多东说念主一初学就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依深浅分低级、中级、高档，很难！没法分清晰！杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，无妄之福，从此，学佛笃行，关联词，一般东说念主那看得懂起信论！杨仁山居士一看便和会，起信论是低级吗？我读日本书，东说念主之初，性本善，合起来，读不到二十天，但披缁初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部作念什么？答：教书。老东说念主家捧腹大笑说：‘没念书，会教书，笑死东说念主了！’若非人性具足，宿生熏习，岂能如斯！设须学后方有，譬如磨砖不成成镜，修亦猝然。
‘大方广’，直指生佛同体之心肠，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心肠，含理深广，扬名无量，每一名显一胜德，故云：‘心肠具无量德，立无量名’。上约性德略释大方广。
二、释佛华严
‘佛华严’，修德。‘佛’，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心肠，彻究心源，名佛。约果德扬名。‘华’，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之尊荣。华为能严，佛为所严，能严所严，谓‘因果别相’，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。‘严’，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，尊荣佛果为义。为因果总相。因修万行动能严，果彰众德为所严，故成佛称‘万德尊荣’。
累劫精修，究竟成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓‘佛华严’。
有东说念主读作大方广、佛、华严经，是诞妄读法，应念大方广、佛华严经。‘大方广’性德，‘佛华严’修德；佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为‘大方广佛华严’。
何谓佛？怎样才能成佛？有东说念主不知，往往错解，以为东说念主死就会成佛了。昔在狮山，有东说念主往生，常听到：‘某某东说念主成佛了！’认为佛是死的，大错！佛是活的，密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛，适值年青力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁收灭。谁说成佛就是死呢？又有说‘证涅槃’了，这也不合。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不朽，借寂灭理，言佛入灭，故云：‘化毕归寂，谓之涅槃。’并非死了才证涅槃。
成佛必定福慧圆足，晚课念‘皈向佛，两足尊’，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，咱们都是佛吗？咱们仅仅理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。
密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来莫得福慧不足的佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，遗留十二部经，广度一切万物的，可见不是福慧圆满的佛。咱们学佛，要以究竟即佛为方向，若今生始修，须经三大阿僧祇劫（三大大都劫），嫌佛说念永恒，懒惰懈怠，难期成佛；肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早云尔。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量大都劫，临了遇佛开示：‘善男人！当平心肠，心肠若平，地面皆平。’才开悟。是以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗？真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，说念心坚固，必能相续，生怕心浮杂费。信因果，才真信佛，照章精进，万牛莫挽，任何田地都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。
三、释经
‘经’，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理机会，名经。契理不机会，度众不得；机会不契理，不成了死活。总言之：经者，径也，修行的旅途。古德云：‘修行无别修，只消识路头；路头若识得，死活一王人休。’佛经不只念诵云尔，读诵主见在求明白修行之路，如阿弥陀经，教东说念主念经，得一心不乱，便可往生。经，辅导东说念主修行，依之可断苦闷，了死活，成佛说念。听经的主见也在此。
次释品目
‘入不思议摆脱田地普贤行愿品’乃四十华严之品目，六十、八十华严称‘入法界品’，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译重视，且最末卷‘普贤行愿品’，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。
释品目分三段：先说‘入不思议摆脱田地’，次言‘普贤行愿’，再明‘品’。
一、入不思议摆脱田地
‘入’，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议摆脱田地。证入有能所，‘不思议摆脱田地’为所入，‘普贤行愿’是能入；修普贤行愿，才能证入不思议摆脱田地；亦即修普贤行愿，就能成佛。
‘不思议摆脱田地’，分田地、摆脱、不思议摆脱，三段说明。
何谓田地？‘境’，分际。‘界’，边界。田地有分际田地、所知田地两种。所谓分际田地，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有边界。像此处围墙内是普门讲堂范畴，墙外则不是。此约有形有相的境定义。
‘所知田地’，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，田地各异。以东说念主说念言，依报环境，江平地面、花卉树木、青红赤白，目击一样，内心世界，各有感受；皓月当空，有东说念主举头望明月，俯首思梓里，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜差异。
有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生筹画，想据为己有，明知老和尚不善言词，专修念经，却订约辩说，赢的住下输的离开，害老和尚整夜难眠，大将亮才睡著。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚半死不活应之，问明原委，老贩云：‘免烦！我卖豆腐，天天打嘴饱读，炼就好口才，交给我好了！’‘但你是俗东说念主，一眼就被看透。’老和尚答。‘无妨！你为我剃发，借穿僧服，你屈身一下，暂时叫我师傅。’老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧！尽速张罗，并见告居士，为之引见。居士略施问讯谓：‘老诚父夜归，知我与令徒订约事否？’座上东说念主点点头。居士以为禁语，言：‘师既禁语，用比的好吗？’又点头。好戏开锣了！居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步；再伸三指，老贩以姆指对，又退！居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知若何，居士竟落荒欲逃。老衲躲在门边，偷窥哑谜，追问何故？居士说：令师能干叙理，广学多闻，我初示意，你虽习禅，十恶不改，故比十。不意师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用？故我比三。师却出姆指，隐示我一心向说念，三毒不侵！又输！临了，我说：你虽一心修行，可惜心量窄小，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，强大把稳。三辩皆输，无颜再留，走了。
老贩挑著豆腐也要走，老和尚拉著，请他解释。贩者云：什么知识分子，‘十’块豆腐几许钱也不知说念，我告诉他：‘五’块钱。真没学问，我豆腐卖了几十年，也没碰过论价的，今天头一次，嫌贵要我卖‘三’块钱，那岂不赔本，我告诉他：‘一’毛钱也不减！不买拉倒！没预见念书东说念主真没仪态，竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我不满，比说：我不偷工减料，真材实料，‘大大’一块！
这即是田地问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等田地呢？是学者照旧贩者？仔细审察。但是小东说念主田地，不出身故循环，不是摆脱田地。
‘摆脱’，解苦闷敛迹，脱离晦气。有二义：一、离障摆脱。断除见思、尘沙、无明苦闷，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用摆脱。灭惑、业、苦三障，得大摆脱，摆脱安详。所谓‘作用摆脱’，至少断见思惑，具六神通，来去安详，作用自如。古之高僧，掌控死活，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏众人，被诬下狱，叹喟：‘事既如斯，住世何益！’本为繁华三宝，人缘不足，寂静入灭狱中，即是一分作用摆脱，不似小东说念主，操自阎王，阎王要东说念主三更死，不肯留东说念主到四更。
二乘摆脱田地，大菩萨能知，犹可思议，称‘摆脱田地’，非不思议摆脱田地。
‘不思议摆脱田地’，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之田地，超卓小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议摆脱田地，有四种妙用：
一、事相田地把稳，不可思议。一切事相田地，佛皆了知。如一树几许叶？我等不知，有空砍下来算，巧合也会算错，佛即问即答，涓滴不差。
佛世，一婆罗门不相信佛是一切智东说念主，于树旁，顺手折一树枝，问佛枝杈多寡？佛当下给个纪律谜底，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛着实回答，彼还真有闲技术，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智东说念主。这就是事相田地把稳，不可思议，佛无所不知。
二、感性田地深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不成卓越佛法，甚深奥密之理，佛悉彻知，故云：‘世间好语佛说尽。’名不思议摆脱田地。
三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不成执事废理，原理事显，事得理彰，圆融妙理，佛邃晓无碍。
四、以性融相，性相双融，重重无限，不可思议。事事重重无限，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。
二、普贤行愿
‘普贤行愿’，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。
‘行愿’，发愿，依愿起行。众生把稳誓愿度，苦闷无限誓愿断，诀要无量誓愿学，佛说念无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此宏愿。佛菩萨为度生，须断苦闷，故‘苦闷无限誓愿断’，欲除苦闷得学诀要‘诀要无量誓愿学’，成佛是学佛的究竟方向‘佛说念无上誓愿成’，圆成佛说念，始能广度众生。
愿，是修行方针，行，实践所立，趣向逸想，所谓‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达主见方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没方向，不可偏废。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虚众人说：‘普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故；约小东说念主读ㄒㄧㄥˊ，正修故。’是以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。
普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，岂论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。
别，指本经所说礼敬诸佛、赞赏如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之‘普贤行愿’。
此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，边修边发愿，随愿而行，愿行同期，愿行相辅，非待发愿后才修。
三、品
‘品’，类也。物以类聚，一样义理集在一王人。这品专说‘入不思议摆脱田地普贤行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议摆脱田地，第四十卷（本卷），专说十大愿，兼明不思议摆脱田地，长行没明文，倡颂中说起，是以，太虚众人说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。
正释经文
本卷经共五四七六字，长文偈颂交汇而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。
甲一、结前起后
总结前文，生起下文。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
总结前文。
前三十九卷言善财孺子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉田地，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，窝囊说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生沸腾信解心；如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。’三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。
‘尔时’，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。
‘菩萨摩诃萨’，大菩萨。义常说，今略。‘称叹如来’主要是称扬感触毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。‘胜功德’，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行建树之妙用。佛累劫勤修，万德尊荣，无与伦比，曰‘胜功德’。‘已’完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，‘上巳、下己、已均分’。骨子上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，念书识字多靠我方带杓子舀的，字字老诚教，若何可能！像这句话亦然不测中得之，以前老诚很肯教东说念主，我十几岁写‘上大东说念主，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告诉我‘己’错了，然后说上巳、下己、、已均分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小径边学，不是在教室中学。当代年青东说念主，莽撞璷黫，不肯精心写字，如‘见’写成‘贝’，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。‘员’，头上口移到旁成‘呗’，全走了样。国字不可敷衍，须玄妙，否则，脚翘到头上就出丑了！回复中中文化，仅仅唱歌舞蹈，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大枢纽。
‘称叹如来胜功德已’，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有东说念主误为是下文‘通盘十方世界中’，果然错到马来西亚了，没弄清晰胡说，后文未讲，怎可‘已’呢？
告诸菩萨及善财言：善男人！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功名盖世，尽畴昔际，叹不成尽。
上对下说曰‘告’，下对上言‘白’，今已不分。普贤大士对法会群众及善财孺子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。
‘诸菩萨’，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，亦然回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：‘有六千比丘、受文殊化’，非狂放之辈。
‘善财’，即善财孺子。一般以为孺子是未成年男孩，豪爽七、八岁傍边。佛经否则，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨‘文殊师利孺子’，他经亦作是称。
从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的后生。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻腾等，明理东说念主一见，便知是假。就算佛世时，彼是孺子，经二千多年，难说念还长不大吗？不真作假，不值得信托。且佛菩萨度东说念主以正知正见为旨，要东说念主正信，绝不会假外说念乩童之身，佛弟子当明辨。
误善财为小孩，也可能受西纪行红孩儿的影响，谓善财孺子拜不雅音，那是演义家笔下的东说念主物，非佛法所说。
为何名善财？其出身载于四十华严第四卷，云善财领五百孺子，亲近文殊菩萨，可见非一东说念主，古注：名善财，有二义：一、出身时，家现众宝，请示相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，荟萃大都功德法财，快要圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南边参德云比丘（四十华严名稳重云），示修念经诀要，如是转折先容，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理应广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要饱读励亲近他东说念主，令青出于蓝，更胜于蓝。中国东说念主总可爱留一步，导致许多小巧艺术失传，每东说念主都怀著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一蟹不如一蟹’。
‘善男人’，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男人亦然菩萨的通称，表善财乃菩萨也。
菩萨开示善财及群众：佛德强大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经‘不可说不可说佛刹，极微尘数劫’，相续不息演赞，也叹莫能穷。
‘刹’，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。‘佛刹’，一释训诫之三千大千世界。‘劫’，梵语劫波，此云时辰。长时曰劫，短时曰一瞬。众东说念主不知，误为祸患，常闻‘又过了一劫’，骨子，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
‘不可说不可说’，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，临了最大数量有十种，简称‘华严十大数’，凡说数量多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、把稳，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。是以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以小东说念主态度，虽阿僧祇，亦不成体会。
将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。
巧合有东说念主会认为佛功德说不尽，恐是重复阐明吧！像北部农家种田器具碌碡，转个束缚，有东说念主想数，跟著从田头打到田尾，老数不清，骨子只八粒云尔。其实，总计不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不一样，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽！此类事，非小东说念主田地所能解，当仰信之。
普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。
若欲建树此功德门，应修十种强大行愿。
生起后文。要建树佛功德，当遵修十种大行大愿。
甲二、正说行愿分三
乙一、长文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名数
普贤菩萨征释十大愿名。
多么为十？
那十大愿呢？
一者、礼敬诸佛，二者、赞赏如来，三者、广修侍奉，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随梵学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲学读音，得留意我念。五十岁以上的，念客家音，巧合还准；三、四十岁受当代训诫，可能失真，常用国语翻成客家音，‘得胜’变‘层功’，‘批’作‘匹’，去建材行买东西，雇主说：一匹一匹的货物不同。害我疾苦其妙，客家音‘匹’‘批’，说念理相去甚远，当今客家音要读到纪律，很扼制易。本经字不深，留意学，必能正确，我的乡音还算纪律，可作参考。
十大愿，下文有解释，不先说，免重复。
丁二、当机征名讲述分二
戊二、当机总征（总问）
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财孺子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的敬称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西纪行之王人天大圣。
‘乃至’，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善财请示，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿逐一详说，以利后学。
先列名再请问，清晰不知，实以善财进程，无不解白，为利众生，代为请法。
戊二、菩萨别释分二
己一、正示十愿分十
庚一、礼敬诸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无限三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。
普贤菩萨告善财言：善男人！言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示。
‘善男人’，针对当机，兼含群众。
牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所礼果境
身心所礼田地，即佛果。
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
尽十方，遍法界，把稳佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。
佛为怎样是之多？华严经云：‘如来成正觉时，普见一切万物成正觉。’在佛眼看一切万物皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。
‘世尊’佛十种通号的临了一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。
又‘通盘’，非指外境，慈舟众人云：‘通盘乃吾东说念主人性所具。’
十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。
壬二、明能礼因心
明礼敬者心态。
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
初发心者，礼佛即是修因，如何礼敬呢？我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并我方深心信解力，自他投合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。
小东说念主力弱，纵不成不雅无量佛，至少不雅一佛，现前受礼。
壬三、明能礼心相
悉以清净身语意业，常修礼敬。
先总明。
逐一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。
‘身语意’即‘身口意’，口不语言，不组成业因，属身摄；出诸语言，已成业种，谓语业。‘身’无三恶，澡浴清净。‘口’无四恶，不闲言杂语。‘意’无三毒，万缘放下，至诚实切。礼非一时，永久如是，故云‘常修’。散心礼佛，不得利益，凉爽国师列十种礼：
一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓高下，心不恭敬，不但无功，反而有过。
二、附和礼，东说念主念我念，东说念主唱亦唱，言不由中，台南、台北、好意思国、日本，到处漂浮，东说念主在殿内，休想纷飞。
三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。
四、无相礼，五、升引礼，六、内不雅礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无限礼。都属修不雅，理深，列名便可。小东说念主心粗境细，不雅想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会不雅想；上根利智者，可寻注作不雅，起码要作念到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，公共比赛。有东说念主说，拜快不打休想，其实，休想照打，‘比赛’即休想。除非阿罗汉，才没休想。
拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，别称五体。现多是‘五体投垫’，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。
‘常礼’，以清净三业常修礼敬。常，不驱逐。小东说念主要作念到不驱逐较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不成作念到常礼，也要心常敬之。
逐一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一孤苦孤身一人，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
明别相。
逐一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。
一孤苦孤身一人，遍礼极微尘数佛，为孤苦孤身一人礼多佛。
每尊佛前，现无量身；每孤苦孤身一人拜无量佛，非小东说念主能为，古德注疏多说作不雅，若德业深厚，具大灵巧，或能作念到，不成，则尽己力，恭敬礼拜，孤苦孤身一人礼一佛，进而孤苦孤身一人礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉不雅想，登地菩萨不须作不雅便能作念到。
拜佛起劲恭敬正当，当今古刹，多备有拜垫，为免摆收贫困，以长垫为多，群众共修，求王人整，为老东说念主，不妨简便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米作念的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念经都适用，老东说念主嫌低，加一、二块无妨；个东说念主自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不拼凑。
年级大，若不简便，也可坐礼，不成坐礼，合掌问讯，问讯贫苦，坐著不雅想，不雅身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表终点恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性萧然，感应说念交难思议，我此说念场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中），我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而篡改。
入大殿最少三拜，迟早课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。
默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作不雅，不雅不来，默念一遍也很好，上头是六句，慈舟众人又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出孤苦孤身一人礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留不雅想，才是名符其实‘稽首礼’。有东说念主拜佛似捞鱼，膝未著地即起，绝不测旨，以前曾见狮山一老东说念主，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。
第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。
法宝不雅想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（或尊法前），一心如法归命礼。’慈舟众人又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。
第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主。僧宝不雅想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中’。
我自知此理后，受持至今，不管任何场面，拜三拜，皆作如是不雅想。
三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，不雅音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜天然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，支配起，至地底金刚际止，一粒微尘算一瞥轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要作念微尘数转轮王。
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念经者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方鱼米之乡，第一大愿，和蔼可掬，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只消至心，功德无别。
这讲的都是小东说念主能作念到的修行法，不是说美妙云尔，经中孤苦孤身一人礼多佛，多身礼一佛，我等小东说念主还作念不到，若毕恭毕敬，孤苦孤身一人礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为！
高僧传载：慧聪法师，沸腾拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这亦然多身礼一佛，我方孤苦孤身一人，龙天稠密，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少就业者，一举两得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生沸腾亲近，依正殊胜。我矮小，巧合前生贡高，不可爱拜佛的缘故。
佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便群众区分。舍利弗灵巧第一，既矮且瘦，与外说念辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不肯礼其为师，常度徒给难陀。外说念认为，丑瘦之辈，智尚如斯，而且高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说圭表东说念主，难陀坐收门弟。我愿度徒给东说念主，不敢自收，福德不足也。是以，莫小看僧相尊荣者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了快要一个多钟头的冷板凳，住众南来北往，没东说念主打呼唤，只听相互互问：‘时间到了，若何法师还不来？’见释教训东说念主来，速即问：‘请的法师呢？’‘那不是吗？谁说法师没来？’教训东说念主答。‘阿谁叫法师哦！’拉了好长的齰舌号！我其时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差未几。亲近慈航法师时，老东说念主家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’说念理是体魄矮点。
欲得高俊尊贵，使东说念主起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！
以下但凡说修行之事，以咱们能作念的为主，深理未几阐述。
辛三、结显无限
总结夸耀礼敬诸佛，取之不尽用之不竭，至成佛止。
虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
下举四事皆无限，先借虚空说。
虚空有尽时，礼敬方止，反显也。
虚空界无限故，我礼敬诸佛，尽畴昔际，无有穷尽。顺释也。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽，我礼乃尽；而众生界乃至苦闷无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不足上文重视，‘乃至’二字含括。
众生界也无限，东说念主说念或能统计，余如六畜说念，蚁、蚊等，皆无限。凡众生必造业，业亦无限；业因苦闷造，有三毒种子，则造业无穷，众生把稳，苦闷无限，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽畴昔际，永久如是。
想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
身礼不息，惟大菩萨能，小东说念主心常礼敬，想相续，无有驱逐，便得礼佛三昧，与念经得一心一样，因地拜佛、念经，果地成佛，为十法界尊。
如是身礼、口赞、意敬，天然不生疲倦腻烦之念。
这段文，十愿皆同，文简易明，下略。
庚二、赞赏如来分三
辛一、牒二愿名
复次，善男人！言赞赏如来者：
程序第，还有第二愿，赞赏如来。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所赞果境
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，通盘极微逐一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；逐一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，相互彰显。
译经不易，鸠摩罗什法师之译，优好意思领略，首屈一指；但个东说念主以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，绝不失态且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理一样之文不少，要译至雅驯不类似，诚属难事。
尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，逐一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，逐一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。田地较前深妙，为所赞赏的佛果不思议摆脱田地。
壬二、明能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。
壬三、明能赞心相
各以出过辩才天女奥密舌根，逐一舌根，出无限音声海；逐一音声，出一切言辞海；称扬感触一切如来诸功德海。穷畴昔际，相续不息；尽于法界，无不周遍。
小东说念主舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如安详天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以越过辩才天女舌根，赞赏如来。大菩萨无碍，小东说念主不成，仅仅心愿。
非仅一舌根，逐一舌根，皆出无限音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无限辞，称扬推奖三世诸佛；尽畴昔际，相续不息，尽十门径界，无不周遍。
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽，我赞乃尽；而虚空界乃至苦闷无有尽故，我此感触无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
义如前释。
礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈好多，如‘天上宇宙无如佛，十方世界亦无比；世间通盘我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师昆季，共修菩萨说念。弗沙佛欲测谁先建树，转眼失散，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡孤立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大尊荣论。
此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切万物前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天东说念主之导师，四生之慈父；我今暂皈向，能灭三祇业，称扬若感触，亿劫莫能尽。’
凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。
念经求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，即是赞阿弥陀佛的。往生论五念家世二，即感触门，赞赏弥陀胜德。老东说念主家不会念不要紧，敬心念经，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老东说念主若未便，念经就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德一样。
菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛感触，众生闻之，生沸腾心。
庚三、广修侍奉分三
辛一、牒三愿名
复次，善男人！言广修侍奉者：
第三、广陈诸物，照章修行，侍奉诸佛。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所供果境
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，逐一各有一切世界极微尘数佛；逐一佛所，各样菩萨海会围绕。
义如前释。
所谓‘各样菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。
壬二、明能供因心
我以普贤行愿力故，起肯定解，现前知见。
仗普贤行愿力，起肯定解，以灵巧力，不雅见诸佛，如在面前，受我侍奉。
壬三、明供具供相分二
癸一、财侍奉分二
子一、列诸供具
列出供品。
悉以上妙诸侍奉具，而为侍奉。
总标。
广罗最上精妙物品，供十方佛。
供品虽多，不出五尘。
所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣着云、天各样香：涂香、烧香、末香。如是等云，逐一量如须弥山王。燃各样灯：酥灯、油灯、诸香油灯。逐一灯芯，如须弥山；逐一灯油，如大海水。
‘所谓’指下文释上文。
‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无限。
花欲供，不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须簇新，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致靡烂。
‘鬘云’，印度民俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。
‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表尊荣尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。
‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。
‘天衣着云’，衣着，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布作念的尊荣物品。
‘天各样香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、千里香、檀香等，‘涂香’，印度东说念主习习用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、千里檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。
中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多？香不须多，一炷幽香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有东说念主误为，佛像乌亮才灵，若如斯，拿到灶口熏，岂不更快！
趁便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食物，用后乱丢，误会圣像，罪状不轻。常有东说念主买此类香来供佛，我则另作焚化，很贫困，楼上骑龙不雅音像，就是从香筒上神圣取下来装框的。素食物也好多，以前纸印，还好贬责，现印在罐头上，贬责不易，这类成品，再可口也莫买，以不买作抑止，像虽不如大殿里的尊荣，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的古刹，可能没留意，顺手一扔了事。更要不得的是，有些释教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪状！梵网经云：‘见东说念主损坏佛像，如三百矛刺心’，实在痛心！但知法罪犯，甘造地狱业，我等又奈何？
佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢恣意弃置吗？元首之像，允东说念主不敬吗？善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见解上有一佛字，都当拾置净处，况佛像！’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都作念不到，我认为那不像学佛东说念主，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望公共存敬心，如理如法，作念真确佛弟子，否则，修一辈子，因龌龊圣像而陷落，实在可惜！
这些话常说，听者大多如不顾一切，一副不在乎的情势，莫以为我是老古董，我这个老顽强希望公共生西方，向善趣，惦记公共下地狱，空费修行一世，切莫因须生常谭而忽略。
‘如是等云’，指列各样供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙峻岭，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要侍奉，而且少物！
‘燃各样灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是弥散的。点多样灯供佛。如以牛乳索求而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都不错。
旧森林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，昼夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。烛炬味也不太好，我生怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。
‘炷’，灯心，如须弥山，油天然得如大海，才能烽火，表终点之语，如是‘海灯’尚供，况小灯！类此，是大菩萨田地，超卓境能为。
子二、正申侍奉
以如是等诸侍奉具，常为侍奉。
常以香、华、灯等侍奉。略饮食等供品。食物生果供佛，须在午前，诸天早食，傍生薄暮食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，无为不知，都在深夜，真怪！非天使受食时间，拜也枉费，如东说念主吃三餐，深夜就寝中，被吵起来吃饭，可爱吗？我宁肯睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛打趣说：‘佛啊！你瞧，好意思食现时，你吃不得，我不错吃哩！’古刹供佛，往往忽略，越过十二点才上供，疾苦其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最称职的场所，反处处作歹，是以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最相悖佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕东说念主骂，‘宁教老衲下地狱，不将佛法作情面’，当代东说念主作情面，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫东说念主奉行，我方不如法，不是骗东说念主吗？其实，是骗我方。披缁东说念主过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家东说念主不懂，豪恣不经，披缁东说念主当弄清晰。
供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，宴客尚不敢如斯苛待，况供佛！
生果、蔬菜，能吃才能供。一般东说念主说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会滋长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难说念也不成供佛吗？东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很可爱吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何咱们这些东说念主自作理智，若佛如小东说念主，我想吃的不给吃，岂不苦闷！天然，佛非小东说念主，不会如斯。
东西趁簇新就供佛，尤其生果，不要放到月吉、十五，或佛菩萨寿辰才供佛。常认为，佛不如我，我想吃什么生果，随时可买来吃，不必待寿辰，佛菩萨要等月吉、十五才吃得，果然岂有此理！菩萨戒明文章程，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待寿辰！平日想吃就给，我心沸腾，寿辰那天，备办丰盛，却吃不下，奈何！簇新不给，坏烂才供，说不外去，这种坏习惯要改掉。
供菜亦然，我方要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用沸水泡软就上桌，请问：这么的香菇，你要吃吗？青涩小橘，东说念主都不肯多看一眼，我方不吃，怎可供佛？米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去？说供佛，趁便谈谈放焰口，施鬼神，大碗下面铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让东说念主误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得？果然骗鬼！为何要这么骗呢？东西未几，用小碗即可，彼又没吃，何须骗！有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学梵学成‘空腹官（肝）’，哪是佛弟子？有几许供几许，莫因顺眼而鬼话。
学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不外来的。小东说念主随力侍奉，一炷幽香、一盏茶、一碟香花、一盘生果，敬心真心，有则供，莫得不拼凑。
侍奉诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣；’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘侍奉，世世代代，顶戴宝冠，享天福，在东说念主中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵东说念主相助。缯彩布幔尊荣佛殿，将来成佛，得良善忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香侍奉，表戒香，必得如来大灵巧。‘然灯得光明’世世代代，灵巧光明。
采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使臣回途遇佛，稽首顶礼，自愿愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛人缘，告捷妙报，将来成佛，名曰妙华。使臣欣慰礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。
杂矿藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于东说念主说念，采华供佛故。
百缘经云：佛世，舍卫城众乐工，遇佛入城讨饭，吹打供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶说念，天上东说念主间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’奥密乐供佛故。
法华经云：‘若使东说念主作乐，击饱读励角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以侍奉，皆已成佛说念。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛说念’。又云：‘若东说念主于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而侍奉，皆已成佛说念。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。
阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐灵巧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大傀怍。
供佛莫存骄傲，否则，就是电灯，也会熄哦！
癸二、法侍奉分二
子一、正明法供
正说明法侍奉义。
善男人！诸侍奉中，法侍奉最。
总标，法侍奉第一。因修法能断惑证真，了死活、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法侍奉。
所谓：如说修行侍奉、利益众生侍奉、摄受众生侍奉、代众生苦侍奉、勤修善根侍奉、不舍菩萨业侍奉、不离菩提心侍奉。
依序略释。
‘如说修行侍奉’，依佛讲的三藏教典，如法修行，即是侍奉佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。
佛法不仅诵念、演说，若作假践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说？’心口投合，如说修行，才是正说念，光说不练，何须说呢？法句经云：‘虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。’理智者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，沸腾奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得建树侍奉如来。’诸佛皆从修行得，莫得天生释迦，天然弥勒。法华经云：‘不雅三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真侍奉。
‘利益众生侍奉’，使众生得断苦闷了死活的利益，不啻富贵荣华云尔。甲第连云，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。
诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一东说念主学佛则度一东说念主摆脱，至少生东说念主天，进而究竟摆脱。举心动念，不忘利益众生，即是侍奉诸佛。
‘摄受众生侍奉’，以善巧摄化众生，使沸腾信受。度化众生不易，必须不雅机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，夷易近人，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令东说念主令人作呕。三、‘利行’，凡故意众生，不辞忙碌，愿作不请之友。四、‘共事’，士、农、工、商，只消正当，为接引故，示作共事。能以四摄法，训诫众生，即是供佛。
‘代众生苦侍奉’，不为我方求安乐，希望众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切深重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得摆脱，究竟建树无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生耐劳，即是侍奉佛。义待第十愿说。
‘勤修善根侍奉’，精进广修一切善法侍奉。树有根，则枝杈茂，能吐花收尾；修善法，如播撒于八识田中，永为说念种。大尊荣论载，有一八十岁老东说念主求披缁，适佛出门，五百阿罗汉不雅其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁披缁，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老东说念主伤心不走，佛归来后，准彼披缁，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此东说念主曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因畏俱而攀树，危险时，忆偶过古刹，闻念经功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未始再种，今善根老练，得披缁证果。
这似乎给诸君打了一支强心针，公共念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善启事现行，证果了死活。公共将来巧合各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，未来起，宽解看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必陷落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何须多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念经，岂论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是侍奉。
‘不舍菩萨业侍奉’，学佛当行菩萨说念，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨作事。华严经云：‘若舍菩萨作事，则不成利乐众生。’不行菩萨事，则不成建树利益众生侍奉、摄受众生侍奉，故勤修菩萨业，即是侍奉佛。
‘不离菩提心侍奉’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心比较，初发心难。不要认为，有何难？我当今就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些东说念主受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根底‘莫宰样’，只知燃三点。有一场所传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滔滔，八十几岁老东说念主也不甘人后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了！’给我看那三粒香疤，根底不知什么是菩萨戒，当今受戒，不外如斯，披缁亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得清晰，我想，万中求一都难。披缁亦然，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，骨子上，却疾苦其妙！
菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时常、往往之意，不是今天发，未来不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘说念也者，不可片晌离也；可离者，非说念也。’离说念则不仁，不仁非东说念主也，故但凡东说念主，皆不可离说念，离说念与六畜无异，是东说念主头畜。学佛者，不成离开菩提心，离菩提心非菩萨说念，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属东说念主天有漏法，不成出三界；纵修出世间善，只可自为，不成利他，故菩提心不可片晌离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男人！汝应如是解法侍奉，则得建树侍奉如来，非以世间玉帛饮食名侍奉也。因何故？如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是侍奉。
子二、较量显胜
善男人！如前侍奉无量功德，比法侍奉一念功德，百分不足一，千分不足一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不足一。
‘如前侍奉无量功德’，即上所说华云、香云等物品侍奉，能供财大，所供佛多，历时永恒，功德天然无量，但与法侍奉一念比较，犹不成及。财侍奉之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，亦然亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财侍奉功德，也比不上发一念法侍奉功德。
‘迦罗’，析东说念主身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘明白如毛发之百分之一。
‘算分’尽世间算法能算出的数量。
‘数分’尽世间数字能写出的范畴，印度算与数分开。
‘喻分’，可比方的数量，如不可偻指。
‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不足起一念法侍奉心的功德。
这类比方，非小东说念主能解，讲者也弄得矛盾，当今，我说个比方，助公共明了。财侍奉无量功德的一分，不足法侍奉一念的一分功德，财侍奉渐积，百分、千分乃终点微尘数分，也不足法侍奉一念功德。总之，财侍奉再胜再多，也比不上一念的法侍奉。
因何故？
征释。为何无量财侍奉也不足一念法侍奉呢？
以诸如来尊重法故。
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。
以如说行，出身诸佛故。
如说修行，定能成佛。
若诸菩萨行法侍奉，则得建树侍奉如来。如是修行，是真侍奉故。
修菩萨说念者，行法侍奉，就是供佛。
相较之下，法侍奉殊胜无比，礼佛一拜，念经一声，静坐片晌，不雅无常无我之理，乃至摄化众生，都是法侍奉。今后，念经便可，不须香花灯茶等侍奉了，因财侍奉再多不足一念法侍奉嘛！这种见解是错的，说法侍奉并非含糊财侍奉，不要忘了，法侍奉经文首句‘如说修行侍奉’，香、花、灯、果侍奉出自佛说，亦然法侍奉。既然如斯，为何又言法侍奉殊胜？因众生著相布施故。永嘉众人云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财侍奉虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽陨落，是第三世敌人。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德？’师泼凉水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投契。初学也往往如斯，这包香是我的，谁点了我的香？或我要我方买香，借香供佛，功德全是别东说念主得。只为一支香，苦闷跟著起，香燃心也焚，执著功德，收尾，烧尽功德林。鼻息一停，那里是家乡？那样是你的？莫著相，香放著，公共用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师傅私吞了，佛不知说念我添油香，怎办呢？早知说念就不添！作念些功德，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清白白？公共若何没预见这少量？
住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下不雅空，了不可得，能如是行施，即法侍奉，功名盖世！
学佛要常省检，莫不遑暇食，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住侍奉，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此弹劾，武帝因信佛而一火国。其实，一火国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。致密其帝位，夺自本族昆季萧说念成，为称帝，水淹寿阳，死了大都东说念主，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景擅权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福不必，别设想今日子，当今民主时期，也没天子可当，作念了天子，也难保不饿死。
学佛要明因果，肯定因果，因果各自孤立，不成将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不成相抵，详载罪业报应训诫地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼说念众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白日修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘佐饔得尝，云罗天网’即‘作善善报，行恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。
法侍奉虽胜，仍不废财施，诸物侍奉，若能不雅空而不著，便属法侍奉。
辛三、结显无限
此强大最胜侍奉，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽，我供乃尽；而虚空界乃至苦闷不可尽故，我此侍奉亦无有尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
财侍奉虽强大，逐一如须弥山，但不足一念法侍奉，故法侍奉最殊胜。财侍奉不著相，即成法侍奉，事理互融，即是强大最胜侍奉。
二种侍奉，永久不绝，是大菩萨田地，小东说念主枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，建树财法二供，获大利益。
因地，广修侍奉，除贪苦闷障，得大挥霍报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿狂放，犹如极乐。
庚四、忏悔业障分三
辛一、牒四愿名
复次，善男人！言忏除业障者：
第四言忏除业障。
梵语忏摩，华云懊丧，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更作念，始达忏悔主见。
‘业障’乃三障—苦闷障、业障、报障之一。障，闭塞也。闭塞成佛之说念，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：
一、举其中以摄前后。苦闷是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。
二、苦闷种子，若不造作，不组成障；小东说念主虽具三毒，不起现行，进攻不得，若已结成果报，除之贫苦，而业障如种子刚萌芽，未吐花收尾，灭亡较易，故单言忏除业障。
尚有多义，从略。
教典所说忏悔，不出三种：
一、作法忏：依律行忏。若起义佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），懊丧法（第四篇），波逸提（第三篇），豪爽对一清净比丘忏悔便除。淌若舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得摒除。作法忏不成灭根底罪，犯根底戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。是以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵懊丧、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些好奇，须盘考戒律方知。
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。骨子，也有重视分类。
依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国释教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。是以，当代披缁东说念主，若没研读戒法，对这些根底疾苦其妙。
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行说念，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，清晰罪障已除，复原清净。忏本中有十科行说念，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。
三、无生忏：正心危坐，不雅无生理，亲证据相，罪障即灭。普贤不雅经云：‘若欲忏悔者，危坐念实相；众罪如霜露，慧日能摒除。’知易行难，须开悟证据相方得，若灵巧不启，罪不成除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦一火；心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：咱们连罪相都不清晰，到底犯了几许罪业？是轻是重？不知说念，若何不雅实相？
三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行说念，前九种是事，后一种静不雅实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时期，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。
不成礼忏者，念经。念经亦然拜忏，‘念经一声灭八十亿劫死活重罪’，等同忏悔功德。无生忏，咱们作念不到；作法忏，理虽不成不雅，照章事忏，也能得利。
请东说念主拜忏，如请东说念主代为吃饭，忏悔要我方发恳切心才成绩，他东说念主代忏，仅获少福，如暂在邻东说念主之树下纳凉，树是别东说念主的。是以，有东说念主请拜水忏、梁皇忏，我不答理。‘各东说念主吃饭各东说念主饱，各东说念主死活各东说念主了’，那有你造罪业，我代消的好奇，古东说念主代为礼忏，仅仅度众简便，令众生得福云尔。请东说念主代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，酌定给我方少量劝慰，沧海一粟，权充一下，饱否？没饱！但看了心沸腾，起少量心情作用罢！这是比方，并非完全一样，我方不忏悔，力量有限，灭罪业难。
辛三、释行愿相分二
壬一、举所功课
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量把稳。若此恶业有体相者，尽虚空界不成容受。
初发菩提心，行菩萨说念者，当内省不雅：我从无始劫来，因贪嗔痴苦闷，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、谎言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发上路口，造把稳恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不成容纳。显无量劫来，个东说念主造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，由衷忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
正说明忏悔义。
往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十门径界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏当今贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。
忏悔首重由衷，不诚有害，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但小东说念主难说，小东说念主也像小孩，刚说不敢，出来便忘，缺点又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，若何扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，认为干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久天然净。从此，‘恒住净戒’，建树‘一切功德’。
末法时期，僧俗欲持净戒，很扼制易，尤其狭窄戒，时常起义，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常内省检，生傀怍心，虔诚忏悔，尽量作念到‘恒住净戒一切功德’。
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生苦闷不可尽故，我此忏悔无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽畴昔际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶说念名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为东说念主间净土。
庚五、随喜功德分三
辛一、牒五愿名
复次，善男人！言随喜功德者：
所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，不管善之大小，乃至一毫一尘，都生沸腾心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！
本愿主要在除小东说念主歧视心，妒贤嫉能乃小东说念主通病，除非圣贤乘愿再来，否则未免，轻重云尔。如见东说念主贸易好，就眼红，认为财神爷不公说念。见他受难，则乐祸幸灾，期功德向我方，赖事与他东说念主，纪律的自暗里利，此心不除，忏不成净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。
辛二、释行愿相分四
壬一、随喜诸佛德
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；逐一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目昆季。如是一切难行苦行，圆满各样波罗密门，证入各样菩萨智地，建树诸佛无上菩提，及般涅槃，漫步舍利。通盘善根，我皆随喜。
尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’；在‘逐一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数’的‘头目昆季’。历尽一切难行苦行，行表里施，毫无懈倦。
此乃不退转菩萨田地，咱们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山孺子，闻‘诸行无常，是生灭法’，为求‘生灭灭已，寂灭为乐’半偈，舍身罗刹。孔子云：‘朝闻说念，夕死可矣！’，佛‘当下闻说念，当下死可矣！’更胜一筹，愈加积极！类此，不胜成列。因何如是苦修呢？为圆满建树布施、持戒、忍辱、精进、禅定、灵巧诸波罗密门，循序证东说念主十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的灵巧境地，建树诸佛无上菩提。成佛后，说圭表众，化缘尽，入涅槃，荼毗之后，遗留舍利，漫步十方侍奉，普令众生，灭罪生善。通盘功德，我皆随喜。这点容易作念，佛功德愿随喜。
壬二、随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，通盘功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方世界，六说念及胎、卵、湿、化四生，各样类别的众生，通盘功德，乃至一尘之善，我皆沸腾感触。
天、东说念主有功德可随喜，言之凿凿，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼说念轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今东说念主弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如六畜；犬护主、燕守志、集结群，祸福与共，蚂蚁是‘义’虫，遇外侮，倾城而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。东说念主却往往不如禽畜，好东西我方吃、偷著吃，逢事顾后瞻前，名为万物之灵，骨子，衣冠畜牲者不少。细思之，六畜说念众生有许多让东说念主随喜学习的场所。
壬三、随喜二乘善
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，通盘功德，我皆随喜。
‘声闻’，有四向四果。‘辟支佛’译缘觉或独觉，修十二人缘开悟名缘觉，出无佛世，不雅无常悟说念，谓独觉。岂论声闻、缘觉，正在修行，未得说念前是‘有学’，已断惑证真，称‘无学’，皆具出世功德，都应随喜。
壬四、随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，强大功德，我皆随喜。
从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，强大功德，我皆随喜修学。
四种随喜，最难是东说念主与东说念主之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除歧视障，世世代代，家眷和乐，将来成佛，万善尊荣佛土。
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我此随喜无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
想不息忏悔，时常刻刻随喜，尽畴昔际，直至成佛。
庚六、请转法轮分三
辛一、牒六愿名
复次，善男人！言请转法轮者：
请转法轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨说念时，若幸逢修行成佛者，愿作当先请佛说法之东说念主，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙法轮，令处死久住。
轮者，运转义。常转法轮于众生心中，令破迷启悟。今东说念主将法轮化为形相，作释教标记，图有八支，表八正说念，是佛法根底教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成闭塞，怪不得末法时期，处死欲转乏力，巧合贪图者另有其义，我识浅，不解其妙吧！
轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除苦闷。此处重在运转，传灯续慧命。
辛二、释行愿相分二
壬一、举所请境
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，逐一各有不可说不可说佛刹获微尘数强大佛刹；逐一刹中，想有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
尽十方世界，磨成微尘，‘逐一各有不可说不可说佛刹，极微尘数强大佛刹；’每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。‘逐一刹中，想有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。’每一佛国，想有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。
小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但翰墨较详，有三重无限，显佛田地不可思议！
佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。逐一佛，我皆至心恳切，请转法轮。
壬二、明劝请法
而我悉以身口意业，各样简便，殷勤劝请转妙法轮。
而，转语词。
我逐一皆以清净三业，备具各样礼节，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜奥密之法，利益东说念主天。
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我常劝请一切诸佛转处死轮，无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
尽畴昔际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，永久无歇。
请转法轮，除慢法障，得广学多闻，灵巧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方鱼米之乡。
庚七、请佛住世分三
辛一、牒七愿名
复次，善男人！言请佛住世者：
圭峰众人云：‘十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。’古东说念主释此偈云：‘众生心净，见佛常住。’所谓‘众生心垢净，菩提影现中。’心若净，佛则常住。‘众生心垢，见佛涅槃。’佛本不生不朽，随机应现，心垢佛入灭，心净即是佛住世，此当记得，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。
辛二、释行愿相
通盘尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切万物。
通盘一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅槃般，我悉劝请，不只是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也逐一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。
或疑：东说念主寿各有短长，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能称愿，小东说念主僧，死活不成自卫，因何接受劝请？这并非不成，须靠众生福德，公共渴慕，且善缘老练，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，先见时至，集众告别，弟子不舍，齐心至请住世，终满众愿，再续训诫十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一东说念主一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿公共各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙法轮。
末法时期，说法者不少，知见如何？颇令东说念主沉吟！有的初生之犊不惧虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口雌黄，恣意阐述，误导群众，过失甚大，古东说念主错下一瞥语，堕五百世野孤身，‘不昧因果’成‘不落因果’，一字之差，尚且如斯，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七说念场，居士讲开示，止静时见东说念主拨念珠，本意要劝公共，静坐默念便可，以免念珠声此伏彼起，妨碍他东说念主。竟说：‘你们啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，将来阎王爷就提铁真金不怕火子锁你，拿什么念珠！’害得公共再也不敢用念珠念经了。念珠变铁真金不怕火，岂不是善因得效果吗？这就是不解因果，胡说。当言：‘止静时莫拿念珠，以免惊扰他东说念主，念珠用在平时。’否则，善因得效果，犯了大诞妄，是以，说法要严慎。
又有一东说念主讲开示说：‘你们休想纷飞，念经没用，昔有老媪，到阎王处报到，谓平素以念经为功课，阎王呼傍边用风车（耕具）一拌搅，当！一声，唯有一粒是真确的，余如荆布，那一颗好的，照旧因怕雷公，呼吁一声‘阿弥陀佛’而来，像你们这种念法，有啥用呢？’许多老东说念主从此再也不念经了，因为念了一辈子，以后阎王用风车练习，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎东说念主慧眼。念经无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还不错倒入耕具中，念经难说念等打雷才念吗？除非阿罗汉，东说念主不免有休想。是以，说法并不浅薄，必须长东说念主说想，启东说念主信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。
请东说念主说法，须善知采用，净宗说念场，请修他法者开示，往往龙套念经东说念主的信心，或请邪知邪见者，反危害释教。来果禅师是宗门，以禅为主，有东说念主请示念空门径，他说：‘望望我挂的是什么牌号？’说念理是：我这儿是禅堂，不是念经堂，找错场所啦！禅宗念经一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根底不合机，妨东说念主说念心，脚踏双船，心头飘渺，不成到家。净土说念场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，若何买得到？这并非派系之见，乃学有专精的缘故。东说念主之能力有限，不可能万事通，门门专，善财孺子五十三参，每一位善知识也只讲一个诀要云尔，不可能亲近一个，全盘皆通，故请东说念主说法当视说念场面修而定，免生龙套，妨碍所修，尤其末法，更要留意！
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我此劝请无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
尽畴昔际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。
因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。
庚八、常随梵学分三
辛一、牒八愿名
复次，善男人！言常随梵学者：
普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随梵学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。是以，前二愿说得很重视，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。
谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，逐一随学。
辛二、释行愿相分二
壬一、随本师学分二
癸一、明所学法分二
子一、从因至果之胜行
本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅槃之殊胜妙用。
如斯娑婆世界毗卢遮那如来。
我等居五浊，就以娑婆教主来说。
‘娑婆’，此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。
‘毗卢遮那’，即释迦牟尼。因华严大经真身、应身对等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。
从初发心，精进不退。
经载：世尊当先于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。其时，今之世尊为陶师，见佛历程陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国（今尼泊尔），披缁、修行、成说念、度生，圆满誓愿。此是当先发心。
发心后，‘精进不退’，最为神勇，十方诸佛感触。‘不退’有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶说念的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云：‘初发心时便成正觉，建树慧身不由他悟。’指初住菩萨，菩提说念坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨说念，至第六信位，因婆罗门乞眼人缘，退失菩提心，是以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛说念小东说念主，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入茅厕。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。若何精进修行呢？
以不可说不可说身命而为布施。
布施有内财施、外财施等，此约内财施言，以无量身命，累劫行施。
剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。
为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。
这种发心，咱们作念得到吗？我认为是‘终点’之语，行菩萨说念，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见纪录，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知说念。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也扼制易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须预先先禁碱，饮食要淡，牛乳也不不错喝，而且荤腥！至全部血液清净，无碱味，方可刺写。弘一众人，欲以臂血侍奉，请问印祖，答：‘并非必需，且体弱不宜，常东说念主不知，疏漏刺血，不只不敬，反龌龊佛典。’语出文钞，可知不易，现印刷发达，经籍泛滥，不似古代，得之贫苦，只消心净，认真读诵，照章修为，等同写经。
而且王位，城邑聚落，宫殿园林，一切通盘，及余各样难行苦行。
身命尚舍，况王位、国城村庄、宫殿园林等身外之物，更不惜惜。
‘难行苦行’甚多，故云各样，详见佛本行经。
乃至树下成大菩提。
于菩提树下，成等正觉。
子二、得果以后之大用
示各样神通。
佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种强大神通。常说，现略。
起各样变化。
大‘变’小，小变大，有变无。无而忽有曰‘化’。阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云各样变化。
现各样佛身。
现各样身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长辈，曾现三尺侏儒身。
处各样众会。
此句总标，下是别明。
多样约会，佛皆示现说法。
‘各样众会’指下文。
或处一切诸大菩萨众会说念场。
度菩萨众。
或处声闻及辟支佛众会说念场。
度二乘东说念主。
或处转轮圣王、小王家眷众会说念场。
经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一宇宙的大国王。
‘小王’，粟散王，如周朝之东周各国诸王。
或于转轮王、小王之家眷中说法。
或处刹利及婆罗门、长辈居士众会说念场。
‘刹利’，印度之国王、武士阶层。
‘婆罗门’，译净行，印度宗教家。
‘长辈’，一般名流，率领场所的东说念主。
‘居士’，居家学佛之士或隐士。
乃至或处天龙八部、东说念主非东说念主等众会说念场。
‘乃至’略余未说之各样众会说念场。
或处天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在东说念主、‘非东说念主’鬼神众中，说圭表生。
处于如是各样众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，老练众生。
处各样众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警悟众生，死活大梦，随其根性，老练菩提说念种。
乃至示现入于涅槃。
化众缘尽，临了于娑罗双树间，善巧简便示现入灭。
癸二、总结随学
如是一切，我皆随学。
总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉发心随学。
壬二、随诸梵学
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，通盘尘中一切如来，皆亦如是；于想中，我皆随学。
佛佛说念同，随本师学，亦然跟十方诸梵学，一多无碍，对等无二。
辛三、结显无限
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我此随学无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
如是随学，恒不间歇。
常随梵学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量灵巧、功德、神通，犹如西方鱼米之乡。
经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦东说念主成，可行远自迩，常随习之。根底说一切有部律杂事篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，形体力行，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之、一王人来源，捡的捡，扫的扫，霎时，祇园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心肠清净，二、令他心净，三、诸天沸腾，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐著让东说念主拜，施命发号，佛没架子，亲身扫地，是以，清洁扫除亦然常随梵学。
又佛亲身看顾生病比丘。佛辞世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国祇园精舍待最久，依佛制，讨饭生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？说念业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，污物污床，佛问其故，答：‘平时不存眷同说念，今染病疾东说念主亦不顾。’佛愍之，与阿难抬至井边，亲身吊水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师昆季当相互护持。佛亲身护理生病比丘，况我等小东说念主，尤其披缁众，更须随学。～出四分律～
佛也不舍穿针之福。老比丘目眩，欲补衣不成穿针。感慨：谁愿修福？为我穿针？佛闻即曰：‘我要修福，来！我为你穿。’比丘谓：佛是一切智东说念主，福慧圆满，还需修福吗？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况咱们！
中阿含云：佛亲身为阿那律裁制衣着。佛制弟子，自作念三衣，阿那律因听经好打打盹儿，佛当众呵责：‘咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律发大傀怍，精进不寐七日，因而眼瞎，不成裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！
十诵律：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木料，自锯自修。佛亲作念木工，如森林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随梵学。
增一阿含：佛制，比丘须结夏安堵，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏令，亦然僧自恣日，允许相互举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘：‘我无过咎于众东说念主乎？我不犯身口意乎？’三个月中，你们发觉我三业有起义戒律的场所吗？有侵略众东说念主，影响群众吗？佛东说念主格完整，岂有缺犯！灵芝讼师云：‘如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。’这是释教最对等最民主的场所，完整如佛，犹须自恣，为群众楷模，降伏我慢心。
上列各事，明佛住世，示同小东说念主，佛非三头六臂的神，是究竟圆成东说念主格的完东说念主，太虚众人赞曰：‘大哉为佛陀，完成在东说念主格，东说念主成即佛成，是名真执行。’常随梵学，只消时常检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不贫苦。因地常随梵学，果成众德尊荣。
庚九、恒顺众生疏三
辛一、牒九愿名
复次，善男人！言恒顺众生者：
众生根性绝不一样，恒常随顺以训诫之。
根性既异，恒顺不是很难吗？俗语说：‘知性不错同居’，由身旁作念起，先相易了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云：‘正人尊贤以容众，嘉善而矜不成。’孔老汉子说：‘老者安之，少者怀之’，孟子之‘仁民爱物’，都是随顺之意。运权巧之法，使公共暖和共处，水乳长入，亲炙佛法，即是恒顺众生。
辛二、释行愿相分二
壬一、正明分二
癸一、出所顺境分二
子一、总标
先总标出随顺田地。
谓尽法界、虚空界，十方刹海通盘众生，各样判袂。
尽十方遍法界，无量把稳国土中，通盘六说念众生，各有其种类判袂。
子二、别列分五
丑一、受生判袂
所谓：卵生、胎生、湿生、化生。
受生有胎、卵、湿、化，四种判袂。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属‘卵生’。东说念主、牛、马、羊等‘胎生’；依潮湿而生，如孑孓等是‘湿生’，天东说念主及地狱众生，无而忽有谓‘化生’。
丑二、依止判袂
或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。
依止安住处不同，东说念主、畜，地水火风空，不可偏废。水族众生依水，狭窄众生或依火、依风，鸟依空等，‘卉’草也。依草附木而居，律谓龙套草木，是‘坏鬼神村’，乃鬼神之村庄也。
丑三、种类判袂
各样生类、各样色身、各样风光、各样模样、各样寿量、各样族类、各样名号、各样心肠、各样知见、各样欲乐、各样意行、各样威仪。
种类判袂，多约东说念主说念而言。
众生种类判袂好多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。‘各样生类’指众生类别，天上六欲、东说念主间四洲，乃至羽毛鳞甲，绝不一样。
‘各样色身’，如东说念主有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。六畜说念大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。
‘各样风光’，东说念主顶天速即，两眼双耳，鼻、嘴、算作。畜多横生，风光各异。
‘各样模样’好意思丑不同。
‘各样寿量’，寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭一火。地狱众滋长则亿劫，短则一日整夜万死万生。虫有朝生夕一火，龟、鹤不被捕杀则龟龄，故为东说念主祝嘏曰‘龟鹤高寿’。天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。
‘各样族类’，种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。
‘各样名号’，姓名字号。如刘备自我先容曰：不才姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，东说念主皆知名、号，后受日治影响，名、字不分。革职番外，也有诨名，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。释教东来，随顺国俗，披缁东说念主也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自签订，今东说念主多稠浊，如北部不雅音山与台南开元寺，合并法派，名之字辈是‘证悟会融’，外号是‘圆净妙定慧’（举一略余），如我名会性，外号‘定’，‘悟’字是‘妙’，‘证’号为‘净’，‘融’外号‘慧’。法名，唯师可称，如我名‘宗律’，没东说念主敢如斯称我，骨子上，也很少东说念主知说念，因受戒时，皈向师往日生，依慈航法鉴戒脉受戒。‘会性’是皈向师傅取的，其时在狮山皈向时，因先父名阿定，居近邻，护讳故，由师公作东，借用‘会’字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实，是不合的。
回复中国文化，这亦然其中之一。佛世，舍利弗、目犍连披缁，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国释教特质，与了死活无关，既属文化，最佳弄清晰。
另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一释教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土庆典，淌若东说念主住，破土不宜，说不定伊于胡底。这点，连释教刊物都分不清，看了，很痛心，虽是小事，扼制疏远。
‘各样心肠’，个性不同。有的刚强浮躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，摆脱安详。
‘各样知见’知见有邪正，有东说念主具正知正见，闻法生沸腾；有东说念主不受处死，乐近外说念。
‘各样欲乐’乐，音ㄧㄠˋ，读ㄌㄜˋ亦可。欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈奸邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天东说念主好享乐，东说念主贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。
‘各样意行’意所起之现行，或好动或沉静，心定或心散。
‘各样威仪’日常行径。披缁东说念主立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。当代不表现这一套，翘二郎腿，持脚的，漫山遍野，行、住、坐、卧，各有其态。
丑四、受用判袂
各样衣着、各样饮食，处于各样村营聚落、城邑宫殿。
约东说念主说念说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。当今讲流行，更是奇装异服。‘饮食’方面，南饭北面，川东说念主好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长辈说：‘台湾的盐好像不碱。’有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。
‘住’也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，光显居宫殿，今则高堂大厦，穷东说念主则篱笆茅舍。
丑五、结示众生种类
乃至一切天龙八部，东说念主非东说念主等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。
‘乃至’摄余未说种类。‘天龙八部’前已说。
众生‘无足’如蚯蚓、蛇，‘二足’东说念主、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是‘四足’，蜈蚣、蜘蛛为‘多足’，因足多寡而分。‘有色’，指色界，无欲有色。‘无色’界，四空天。‘有想’，除无想天及非非想天际，余皆有想。‘无想’，色界四禅之无想天，外说念修无想定所生，寿五百大劫。‘非有想非无想’，无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想狭窄似无想，故另扬名。
明三界六说念众生种类绝不一样，科谓‘结示众生种类’。
癸二、正明随顺
正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？
如是等类，我皆于彼随顺而转；各样承事，各样侍奉；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失说念者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫乏者，令得伏藏。菩萨如是对等饶益一切万物。
‘如是等类’起承转合之词。上列及未列众生，‘我皆于彼，随顺而转’，此句总标。学菩萨说念者，对诸群生，当逐一随顺。‘转’最重要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；‘转’己之执著，弃己成见，顺彼情意，主见在使‘转恶向善’，渐令亲近三宝‘转迷启悟’，，终究‘转凡成圣’，乃菩萨随顺众生的根底方向，否则，失随顺义。
‘各样承事’下，别明随顺方式。
随顺须用简便，故‘各样’供奉‘承事’，行‘各样侍奉’，对众生‘如敬父母、奉事师长’般，不敢苛待，非但如斯，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，对等无异。略辟支佛、菩萨。
佛频繁言：‘当视一切万物如过去父母、师长、六亲家眷，我世世代代无不从之受生。’故当等珍视护。众生缘熟，近侍三宝，巧合先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生东说念主说念，或较我等先成正觉。故敬事如畴昔诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。
菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？建议四点，约东说念主言，不免生、老、病、死，故菩萨愿‘于诸病苦，为作良医’，令离诸病，身康体健。古云：‘不作良相，便作良医’，医护东说念主员，学佛最佳，用世间医药治身病，以佛法治心病；调整身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。‘于失说念者，示其正路’，误入邪途，导之正路，即令舍邪反正，趣向菩提。‘于闇夜中，为作光明’，暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启灵巧光，破无明闇，使转凡成圣。‘于贫乏者，令得伏藏’，古印度常发现地下矿藏，贫者衣食住不足，食不生涯，顾此失彼，顾此失彼，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，莫得佛法，即是贫乏，若能学佛，依教奉行，享受法喜，即是得宝。永嘉众人云：‘穷释子，口称贫，实是身贫说念不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。’佛制，披缁讨饭为生，不蓄财富，都称贫僧，真穷吗？不也！以法尊荣，最为裕如。儒家也追究精神生活，如颜回‘一箪食、一瓢饮，居穷巷，曲肱而枕之，东说念主不胜其忧，回也不改其乐。’有说念故不忧，所谓：‘回也！三月不违仁。’仁即说念。披缁若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时期，富僧不少，实在反常，应是‘身贫心不贫，东说念主穷说念不穷’，否则，失披缁之志。
使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种‘随顺而转’，导群迷去恶向善、舍邪反正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真主见。我等虽不成至，屏气凝神，抛头出头，行远自迩，久自建树。
‘菩萨如是对等，饶益一切万物。’总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲对等，恒顺众生，令得究竟益。
恒顺非死守，拿顺风旗，同流合污。有东说念主说：当今太空时期，古时那套不行了！骨子上，岂论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮水，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮水的是释迦牟尼佛。未披缁时，堂堂太子，华贵无比，物资享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成说念后，回宫度父母，舍丰好意思侍奉，讨饭依旧，澹泊犹然。今之弟子投合潮水，是违佛意，逆释训诫，我最不赞扬。当以佛作榜样，佛赤足而行，少安毋躁，赞大迦叶：‘有沙门行在，我法得久住。’行若迦叶，法方久住，随潮水，是灭法者，一般也不认可你是学佛者，根底是学飞机、宾士车子、潮水，我是老古董，好说顽强话，愿公共为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不欢跃呢！
如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正东说念主正人有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同寅先后返乡过节，直与另一东说念主慢回，二东说念主物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼催讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同寅谓，因急误包他东说念主十两金，请问何东说念主遗失？乃庐山真面，从此，东说念主称‘直不疑’，对彼东说念主格肯定不疑。被诬而不辩，相等东说念主胸宇，后官拜御史医生。
又后汉丞相卓茂，常服出门，坐骑被疑是盗牵他东说念主马匹，怡然与之，谓：‘他日若寻得马匹，请牵回相府。’徒步而返。后寻得，牵至相府退回，欲说念歉时，方知是宰相，感动不已。‘宰相肚里可撑船’，信然！淌若我辈，必大打动手。如斯随顺众生，必受敬信。
后汉，陈实。家说念富裕，五代同堂。一日，出门归来，瞟见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：‘东说念主不可不自勉，当勤努力，不善之东说念主未必恶，偶失心肠，流为伏莽，梁上正人是也！’贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家东说念主送布匹助之，从此，改恶为善，影响所及，县无盗徒。以优容胸宇，作机会训诫，这即是‘随顺而转’。
杨震为东莱太守时，商东说念主夜半贿赂，震不受，商东说念主曰：黑夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。知名的杨震四知，流传至今，无东说念主不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，迟早敬祷，以为楷模，必能稳重！
类此故事，史载甚多，世间正人尚如是，况学佛东说念主，更当勉励。
我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺念书。慈老有一闹钟，从南洋带来。其时学生九十多东说念主，年长辈四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，进程不王人。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，蜻蜓点水说：‘我有个闹钟，摆在床头，有东说念主发心，亲身拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多东说念主，又不知谁需要，该给那位，晓得我方来拿，很感谢，建树我作念无相布施的功德’。
若咱们非查个拨云见日，决不善罢干休。慈老如斯随顺而转，学生因而脚深入地，胜我说得唇焦口燥多多。
壬二、征释分三
癸一、令如来喜故随顺
因何故？菩萨若能随顺众生，则为随顺侍奉诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生沸腾者，则令一切如来沸腾。
随顺众生，即是侍奉、尊重、承事如来。
‘若令众生生沸腾者，则令一切如来沸腾’，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆畴昔佛，故众生沸腾，即是令畴昔诸佛沸腾。
癸二、增大悲心故随顺分二
子一、正明佛以大悲为体分四
丑一、法说
因何故？
为何令众生沸腾，即是令诸佛沸腾呢？
诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
大悲经云：‘若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。’怜惜是佛之本怀。悲心从何而生呢？‘因于众生，而起大悲’；不忍众生苦，启事大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。
丑二、喻说
譬如野外，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝杈华果，悉皆蕃昌。
‘沙碛’，碛，浅水浮现的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。
譬如野外沙漠，有棵大树，根若得润，枝杈花果，皆生息繁多。
丑三、法合
喻与法合释。
死活野外，菩提树王，亦复如是。一切万物而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能建树诸佛菩萨灵巧华果。
死活野外，循环无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切万物，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能吐花收尾，建树诸佛菩萨般若妙智。
丑四、重征释
因何故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能建树阿耨多罗三藐三菩提故。
因何大悲水，能开灵巧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得建树。悲心为能源，不起大悲心饶益众生，不成圆成正觉。
子二、结成菩提属于众生
是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不成成无上正觉。
无众生，一切菩萨，不成成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩东说念主。
癸三、结示随顺建树法供
善男人！汝于此义，应如是解。以于众生心对等故，则能建树圆满大悲；以大悲心随众生故，则能建树侍奉如来。
普贤菩萨勉善财孺子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以对等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是照章修行，以法侍奉如来，恒顺众生就是法侍奉。
辛三、结显无限
菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我此随顺无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
随顺众生，尽畴昔际。菩萨说念当如是，成佛之后，依然如斯。地藏菩萨之悲愿，不雅音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有驱逐之证明。
恒顺众生，除我执障。若主不雅强，总是我对你错，不成将心比心为他著想，固执成见，岂肯随顺，若常学随顺，滚动我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。
佛度众生有三不成，其中之一是‘无缘不成度’，故未成佛说念，先结东说念主缘，红运我等与佛有缘，才知修学，当赞理之，相续不息，增长悲心，广结良缘，培养对等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不成行，或听懂作念不到而退心，须步步深入，神圣学，只消肯学，必定建树！如心想台北、好意思国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通器用而定。
庚十、普皆回向分三
辛一、牒十愿名
复次，善男人！言普皆回向者：
反转趣向谓‘回向’，将前所修功德，反转趣向三处：
一、回自向他—将己功德，回向一切万物，使离苦得乐。
二、回因向果—即回向无上菩提。当今修行动因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛说念。
三、回事向理—即回向真如骨子。礼敬、感触、侍奉等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。
文中所说，不出这三种。
辛二、释行愿相
从初礼拜，乃至随顺，通盘功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切万物。
从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。
回同回，义同，回是俗字。
回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念经回向文，发愿求生西方，二者兼具。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。
愿众生自今始，尽畴昔际，健康高兴。
以东说念主说念言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，连锁反馈生。地大不调，身千里重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火高潮，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不啻。愿众生离诸病苦，身得神圣。
欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速建树。
愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾说念力护持，灭恶生善，所修十善，速得建树，无有进攻。
关闭一切诸恶趣门，开示东说念主天涅槃正路。
关闭造恶诸缘，不堕三恶说念。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生东说念主天，修四谛、十二人缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。岂论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切深重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得摆脱；究竟建树无上菩提。
明代苦义。
众生因积蓄诸恶，感堕三涂重报，岂论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：‘我不入地狱，谁入地狱？’乃菩萨难行能行之伟大处。
众生各有因果，招是搬非，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不成代，仍想尽办法减其晦气，凉爽国师疏钞说特地种，略举五种共勉：
一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓‘思地狱苦，发菩提心’，非见苦方发。
二、修诸苦行—不畏艰巨，神勇精进，建树说念业，便能利济众生，佛雪山苦行，主见在此。菩萨正修时，虽不成代苦，却已作念准备补救之增上缘。真确修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸众人，形体力行，即是代苦。
三、说法训诫—有身教、言教。如古德之言行训诫，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万东说念主向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。
四、修同体不雅—前云发大悲心，进而见众生苦，无微不至，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修不雅，如前礼敬诸佛等，古东说念主多作修不雅解，修不雅虽不易，若常修习，亦能代苦。
五、作诸功德—地藏经云：‘闻健自修，分分己获’，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自为。然为东说念主子者，礼请高僧大德为先一火超荐，纵使得一分，总比莫得好，故作诸功德回向，亦能代苦。
疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。小东说念主初学作念不到，就不说了。但，当今科学修明，也有能让咱们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救东说念主又不伤己。或随分随力劝东说念主学佛，断恶修善，得生东说念主天，进趣菩提，如代苦般。详看凉爽国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生成绩。
‘究竟建树，无上菩提’，是回因向果，兼含回事向理义。
辛三、结显无限
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生苦闷尽；我此回向无有穷尽。想相续，无有驱逐；身语意业，无有疲厌。
尽畴昔际回向，无驱逐，不疲厌。
有东说念主不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他东说念主借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他东说念主，光明更盛，故莫悭吝。功德回向，一毫之善，周遍法界，取之不尽用之不竭。地藏经说：‘所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛说念。
沸腾回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。
十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中‘常随梵学’、‘恒顺众生’尤为迫切，上求佛说念故常随梵学，礼敬、感触、忏悔、侍奉、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨说念的要件。将九愿功德‘普皆回向’，与众生分享，同证圆觉。
他经往往将礼敬、感触、侍奉合为一愿，或请佛住世、请转法轮，两愿合并，或将常随梵学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等判袂，本想例举经典，逐一说明，又觉繁琐，不盘考经典者也不需要，故不详。
十大愿，逐一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、感触门、作不雅门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。
己二、结益令知
总结修十大愿之利益。
善男人！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。
十大愿，他经也有，较粗陋，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以‘十’表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无限，无量把稳，至此，究竟圆满。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能老练一切万物，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男人，汝于此义，应如是知。
菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能老练众生善根。为种善根、老练善根、令得摆脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自为利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当着实了知普贤大愿，方得大用。
丙二、显经胜德分二
丁一、较量闻经德
以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。
若有善男人、善女东说念主，以满十方无量把稳，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸东说念主天最胜安乐，布施尔所一切世界通盘众生，侍奉尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不息，所得功德；若复有东说念主，闻此愿王，还是于耳，通盘功德，比前功德，百分不足一，千分不足一，乃至优波尼沙陀分，亦不足一。
若有善男人、善女东说念主，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，侍奉极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不息，布施侍奉，功德甚多。但若有东说念主，闻此十大愿王，还是其耳，植下善根，较前布施、侍奉功德，前之布施功德百分，不足闻经功德一分，千分不足一，‘乃至’略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不足一分闻法功德。
一历耳根，永为说念种，故功德不可思议，听经不似听闲聊，听懂很好，纵令不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，即是修行，而且闻法解义，功德更是殊胜。是以，听经亦然修行，追想以前讲过之法华经随喜功德品可知。
丁二、显余众行德分二
除听闻功德外，余读经等，逐一各有其胜处。
戊一、约众行以彰现报
当今依教奉行，所得的果报。
或复有东说念主，以肯定心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五不绝业；通盘世间身心等病，各样苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得摒除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远隔；或时发心，亲近看守。
若东说念主以坚忍不移的信心，于十大愿受持、读诵，‘乃至’书写，十种修行诀要只举受持、读、诵、书写四种，余用‘乃至’二字括之。十法行谓：一、书写，二、侍奉，三、转施（施经典），四、受持（执持在怀），，五、听闻，六、披读，七、开示（演说），八、讽诵（背诵），九、思想（谛审十大愿之义），十、修习。前九种为第十之前线便，先读熟方能照章修习，故十种以修习为本。
依教奉行，莫言全部，乃至读诵书写一四句偈，能抒发全经旨意，功德不可思议，‘速能除灭五不绝业’。五不绝，见解藏经。犯五逆罪，必堕不绝地狱，因读诵受持故，而得摆脱。
仗修为功德，能治‘通盘世间身心等病，各样苦恼’，乃至似微尘数一切罪业，皆得摒除。
‘一切魔军’，梵话魔罗，此云杀者、杀行者慧命也，有五蕴魔、苦闷魔、天魔、死魔四种，此重苦闷及天魔二种。‘军’众也，喻障说念人缘多。
‘夜叉’捷疾鬼。‘罗刹’食东说念主鬼。‘鸠槃茶’，或作鸠槃荼、鸠满拏，新译的音较近‘茶’，咒多念茶音，据密部云：二译音皆不正，当作乌输曼。究竟如何？无从验证，依字读便可。鸠槃茶，译瓮形鬼，形似瓮故，属恶鬼。‘毗舍阇’啖精气鬼，食东说念主精血。‘部多’大身鬼。都是‘饮血啖肉’的‘诸恶鬼神’，具小神通，故称神。
受持本经，少至四句偈，诸魔恶鬼，悉皆远隔，若亲近时，则生善念，发心护持。
戊二、约一行以显三报分二
己一、明现世善报
是故若东说念主，诵此愿者，行于世间无有进攻，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所赞赏，一切东说念主天皆应礼敬，一切万物悉应侍奉。
行者单读诵十大愿，不管何时何地，一切无碍。我读诵至今，三十多年，冥应不小，往往‘告贷无门疑无路’，却‘柳暗花明又一村’，天然，仍有许多不如意事，乃宿业所致。古云：‘善东说念主各有一重天’，诚属不虚。约善法言，得无进攻，摆脱安详，恶律例否则。怎样无障呢？如皓月当空，乌云尽除，感诸佛菩萨感触，一切东说念主天礼敬，一切万物沸腾侍奉。
己二、明生后二报分二
庚一、总明等同普贤
此善勇子，善得东说念主身，圆满普贤通盘功德，不久当如普贤菩萨，速得建树奥密色身，具三十二大丈夫相。
谓读诵者‘善得东说念主身’，不虚度岁月，肯修学，假以时日，将来必能圆满普贤通盘功德，不久当如普贤菩萨，得奥密色身，华严经云：菩萨众中，普贤菩萨身相最为尊荣，从顶至足，具三十二大丈夫相。
庚二、别显生后二报分二
辛一、得生东说念主天
若生东说念主天，所在之处，常居胜族。悉能龙套一切恶趣，悉能远隔一切恶友，悉能制伏一切外说念，悉能摆脱一切苦闷；如师子王，摧伏群兽；堪受一切万物侍奉。
将来受生东说念主天，种族尊胜，不被轻贱。近善知识，善法熏习，除恶说念因，不堕四恶趣。能伏外说念，导入正途，息诸苦闷，如狮王伏群兽，如是行者，堪受一切万物侍奉。
辛二、得生净土分二
壬一、愿王导归极乐
依此修行，能导归极乐，最为要紧。
又复是东说念主，临命终时，临了一瞬，一切诸根悉皆散坏；一切支属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城表里，象马车乘，张含韵伏藏，如是一切，无复相随。
行者临命终时，临了一瞬，古德释一瞬有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入闷绝无心位。转眼休克眩晕，六识不起作用。三、现中有，醒来已是中阴，若非大善、大恶，身后必经中阴，七日一变，四十九日内转生。俗之作七，由此而来，为作功德，助生善趣，众东说念主不知，谣传男东说念主跑得快，须经十殿阎罗审判等，根底诞妄，死并不一定得向阎王报到。如何匡助一火者，可参阅弘一众人‘东说念主生之临了’、饬终津梁等。
趁便回答两个问题：一、盖陀罗尼被是否正当？这个问题，我未便说，因用的东说念主好多，上头印有许多佛号、梵呪，依显教言，不可燃烧经典，不消为宜。密宗用，我非修密者，不知其胜处，依密部，须经金刚上师加持才有用，当今是印的，没照章加持，是否有用？不知所以，陀罗尼被不曲直用不可。
二、披缁有三衣，在家受戒也有缦衣，寿终后，能燃烧否？
依佛制，不可。穿著死则另当别论。佛制披缁东说念主命终，顺其时所穿，不须更换，不烧的原因是‘惜福’，布施他东说念主。但，当今情形不同，给东说念主未必要，若二十五条衣，质地好，或可转施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成长形置棺上，火葬时同化，莫置棺内。若土葬，埋土内，恐污袈裟，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？视情况而定，须知善巧，有东说念主需要则送，没东说念主要则焚。这是我的见识，只好如斯，否则，无法贬责。在家亦然。
临欲命终，临了一瞬，六根散坏，呼吸罢手，东说念主死如虎，无东说念主不怕，一切亲眷远隔。无为外传，死于床会作念扛床鬼，故见将气绝，速移至厅堂。事实上，是孝子顺孙怕鬼，死在房间，没东说念主敢睡，大厅是公家的，无妨。依佛法，随彼死时睡在那里皆无妨，不须转移，待八小时后，全身冷透再贬责，否则，八识未离，动之恐令生嗔而陨落。东说念主死真没价值，不如猪狗牛，尚值几文钱，猪狗牛死了，巧合还有东说念主煮来吃；东说念主死则不敢多留，棺出不可再入，怕归来，吓死东说念主了。
活时叱吒风浪，此时威势何用？若为君王，辅相大臣、宫邑城廓、象马车乘、张含韵伏藏，‘如是一切，无复相随’，百般带不去，唯有业随身，来空去也空，生时赤裸，死亦然，纵使孤苦孤身一人绫罗绸缎，骨子上也带不走。明此理，对世间万物须知放下，不执著。
唯此愿王不相舍离，于一切时，指令其前，逐一瞬中，即得往生鱼米之乡。
当尔之时，唯有十大愿王，不相舍离，于一切时中，随即指令，在一刹那，往生极乐，莲花化生。故本品列为‘净土五经’之一，念经者当常持诵。
壬二、见佛授记证果
到已，即见阿弥陀佛。
往生即花开见佛悟无生，多好！中、劣品生，莲花待时方开，唯上品上生，始能如斯。
文殊师利菩萨、普贤菩萨、不雅安详菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
除见阿弥陀佛外，并见文殊、普贤、不雅音、弥勒等诸大菩萨，色相端正尊荣，各样功德具足圆满，海会围绕。
弥勒菩萨等是法身大士，遍十方界，非仅居兜率天。
其东说念主自见生莲华中，蒙佛授记。
往生者自见生宝池莲中，蒙弥陀导师，亲授记别。
得授记已，经于大都百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以灵巧力，随众生心，而为利益。
受记已，得不退转，随阿弥陀佛，往化十方。
不久当坐菩提说念场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，训诫老练；乃至尽于畴昔劫海，广能利益一切万物。
不久，坐菩提说念场、降魔、成佛、说法利生，能令微尘数世界众生发菩提心，随众生根性训诫，不随根性，不成化导。佛世，目犍连度二弟子，久修不得建树，思悔欲退，见佛，佛问：在家作何行业？披缁修何诀要？甲答：在家洗衣为业，披缁修数息不雅。乙谓：在俗作铁匠，披缁修不净不雅。佛示二东说念主，修法互换，不久，皆证阿罗汉果。因洗衣常见不净，打铁抢眼箱如呼吸，根性邻近，故易建树。小东说念主度众，难在不知根性，佛世，只消亲近佛，各各得摆脱。但，小东说念主多作不雅察，亦知一二，尽量随化，熟其善根，究竟成佛。学佛利生为成佛，成佛为度众生，尽畴昔际，广益无量，非供东说念主赞佩礼拜云尔。
显经胜德毕。
丙三、劝嘱受持分三
丁一、结前胜德
善男人！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为东说念主说，通盘功德，除佛世尊，余无知者。
众生若信闻此十大愿王，受持读诵，为东说念主演说，所得功德，唯佛乃知，显功德不思议！
丁二、正劝受持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为东说念主说。
闻莫生疑，当真确信受，受已能读、能诵，照章修行，行解有得，广演流通。
我这经本依清朝名乡信写影印，字玄妙，写经当如是，不可璷黫，书写主见，在使法宝流通，令众受持，今印刷便可。
丁三、重举胜德
是诸东说念主等，于一念中，通盘行愿，皆得建树，所获福聚，无量把稳；能于苦闷大愁城中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛鱼米之乡。
行者于一念中，通盘行愿速成，福聚无量，为愁城舟航，济度迷津，往生极乐，究竟摆脱。
长行竟。
乙二、偈颂分二
丙一、标举
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普不雅十方，而说偈言：
长行说完，普贤菩萨欲重说文义，普不雅十方众生根性，而说偈曰：
丙二、正说分四
丁一、颂正示行愿分四
戊一、分颂十愿分二
将十愿分开重颂，但前七愿分颂，后三愿合颂，故又分二段：一、分颂前七愿。二、合颂后三愿。
己一、分颂前七愿
今依长文比照，稍异处略释，不详说。
通盘十方世界中 三世一切东说念主师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
孤苦孤身一人复现刹尘身 逐一遍礼刹尘佛
重颂第一、礼敬诸佛愿。
晚课八十八佛后的回向偈出于此。
‘东说念主师子’佛也。经中常赞佛为东说念主中师子。仗普贤行愿威神力，是以能清净三业，遍礼十方三世诸佛无余。‘孤苦孤身一人复现刹尘身’，孤苦孤身一人现无量，‘逐一遍礼刹尘佛’，一孤苦孤身一人礼无量佛。谓：孤苦孤身一人现无量身，每孤苦孤身一人皆礼无量佛。
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无限法界尘亦然 肯定诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无限妙言辞
尽于畴昔一切劫 赞佛甚深功德海
重赞扬赏如来愿。
于一微尘中见微尘数佛，各处菩萨众会里弘演妙法，无限法界内，逐一微尘亦如是，我依普贤行愿力故，肯定诸佛充满微尘中转妙法轮，愿以致诚实切心，在每尊佛前，出无限妙言词，尽畴昔际，推奖佛无量把稳功德。
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜尊荣具 我以侍奉诸如来
最胜衣着最胜香 末香烧香与灯烛
逐一皆如妙高聚 我悉侍奉诸如来
我以强大捷解心 肯定一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍侍奉诸如来
重颂第三、广修侍奉愿。
愿以胜妙花、香、伎乐、伞盖、衣着、灯烛等，逐一皆如须弥山多，仗普贤行愿力故，以强大捷解心，肯定三世诸佛，愿遍诸佛前，广修侍奉。
仅重颂财侍奉，证明财侍奉即法侍奉，故不重说。
修财侍奉，不雅三轮体空，即是法侍奉，财、法并具，不偏一边，义含在中。
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
重颂第四、忏悔业障愿。
此偈公共甚熟，‘我’或篡改为‘往’。往昔无始所造诸恶业，皆因贪、嗔、痴三毒，三毒是造业根源，身、口、意是造业的器用，因三毒鼓励，从三业造作，而种下无量把稳苦果，今于佛前，求哀忏悔，悉使清净，不障说念业。
平常求忏悔，念此四句，至心礼敬亦可。
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 通盘功德皆随喜
重颂第五、随喜功德愿。
十方世界六说念众生，及二乘圣者，岂论有学、无学乃至诸佛菩萨，通盘功德，我皆深心针织随喜。
十方通盘世间灯 当先建树菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
重颂第六、请转法轮愿。
‘世间灯’，佛也。灯能化暗为明，释辅导众生，能去众生迷濛，启灵巧光，如巨夜明灯，照射漫漫永夜。
‘十方通盘世间灯’，指十方一切佛。‘当先建树菩提者’，如释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉时，便赶赴劝请诸佛说法，利益众生，使离苦得乐。
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
重颂第七、请佛住世愿。
诸佛化缘尽，欲示现入灭，我皆至心恳请，祈佛久住世间，法灯焰续，利乐众生。
己二、合颂后三愿
通盘礼赞侍奉福 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛说念
此偈前三句，总牒前七愿功德。开头‘通盘’与第三句末‘诸善根’，尽括摄七愿。通盘‘礼’敬诸佛功德，通盘称‘赞’如来功德，通盘广修‘侍奉’功德，并通盘‘请佛住世’、请‘转法轮’、‘随喜’功德、‘忏悔’业障的功德善根，我悉回向一切万物，回向无上‘佛说念’。令众生皆领有善根福德，速成菩提。
通盘善根回向众生，即恒顺众生，回自向他；回向佛说念，即常随梵学，亦然回因向果，回向真如骨子，故标合颂后三愿。
戊二、总颂行愿分七
行、愿合颂。有愿无行，是虚愿，有行无愿，谓盲行，是以，须愿行并具，如鸟双翼，不可偏废。
下文可说是合颂常随梵学与恒顺众生，两愿合并，再详颂之，文长分七，先：
己一、略颂第八愿
我随一切如来学 修习普贤圆满行
侍奉过去诸如来 及与当今十方佛
畴昔一切天东说念主师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得建树大菩提
两首八句，文简易明，且长文已说。
发心随十方诸佛修学佛法，以圆满普贤大士的各样行愿，等同普贤。愿效法菩萨，侍奉过去、当今、畴昔诸佛。‘天东说念主师’，佛十号之一，为九界独尊号。佛是九界导师，但三途迷深、修罗嗔重，唯东说念主、天能解、能行，三世圣贤，皆于东说念主说念建树，故称‘天东说念主师’。常随梵学的主见在‘一切意乐皆圆满’，求获普贤行愿，广利一切万物，纰漏所愿皆得圆满。更愿普随三世诸佛，亲近受教，福慧圆具，速证菩提。
己二、广颂第九愿分四
重视重颂‘恒顺众生’愿，文分四段。
庚一、愿一切万物离苦得乐
通盘十方一切刹 强大清净妙尊荣
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
十方通盘诸众生 愿离忧患常安乐
取得甚深处死利 灭除苦闷尽无余
文有八句，前二句，明佛刹尊荣，次显能依众会。‘十方通盘诸众生’下，正申发愿，愿一切万物离苦得乐。
十方佛刹，广净妙严，海会群众，于菩提树下，围绕诸佛，恭聆法音。普贤行者，亲近如来，恒顺众圭，愿一切群萌，离忧愁苦恼，得涅槃安乐，获佛法深益，灭除各样苦闷。
庚二、愿随形六说念说圭表生
我为菩提修行时 一切趣中成宿命
常得披缁修净戒 无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃茶 乃至东说念主与非东说念主等
通盘一切万物语 悉以诸音而说法
愿化六说念身以度众。
我为求成佛说念，历劫修行，愿得宿命通，知过去、畴昔诸事，若生东说念主趣，常得披缁，严持净戒，形体力行，不犯轻戒。‘无垢’，垢是垢染、肮脏之意，无垢即无垢染、不肮脏，若犯轻戒，如衣染垢，须加洗涤，方复清净。今严持戒律，狭窄戒也不犯，谓‘无垢’。‘无破’，不犯根底重戒，披缁者犯重戒，如器皿落空，不成使用，亦如断头，不成延续僧脉，受戒后，不违重戒，清净梵行。‘无穿漏’，穿漏是比方，如渡海者，同情浮囊，不使有破绽，免遭人命之危，显持戒严谨，不漏落三涂。行者当修为净戒，生天上东说念主间，保持慧命不失，具宿命通，延续所修，易得建树，这是菩萨行者的主要条款。然后化他，弘法利生，不舍天龙八部等一切万物，具语言三味，如佛以一音演说法，众生随类各得解，普摄六说念，度诸苦厄。
庚三、愿在尘不染勤修胜行
勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心
灭除障垢无弥散 一切妙行皆建树
于诸惑业及魔境 世间说念中得摆脱
犹如莲华不著水 亦如日月不住空
精进修习六波罗密，纯为众生，非为名利，没少量反作用。不管如何颠沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，尽除苦闷垢，建树众妙行。于世间修行，能灭惑种、业因并诸魔境，虽处五浊，犹如莲华出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑业魔绳，得大摆脱。
行者不但即世间而不染，修学菩萨说念，‘亦如日月不著空’，不被众生转，不执空性中，不偏空、有，得大安详。
庚四、正颂随顺
悉除一切恶说念苦 等与一切群生乐
如是经于刹尘劫 十方利益恒无限
我常随顺诸众生 尽于畴昔一切劫
恒修普贤强大行 圆满无上大菩提
愿悉拔众生苦，等与究竟乐；经微尘劫，恒处十方，利益无限。我尽畴昔际，恒顺众生，简便度之，耿耿于怀普贤行愿，期圆成无上菩提果。
己三、广颂随学义分三
上仅略颂，故又详明，文分三。
庚一、明随学根底
通盘与我同业者 于一切处同蚁集
身口意业皆同等 一切行愿同修学
通盘益我善知识 为我夸耀普贤行
常愿与我同蚁集 于我常生沸腾心
通盘与我共修普贤行的同参说念友，世世代代共聚一处，三业清净，互勉互励，愿共住说念友，作念我讲授善知识，示我普贤强大行愿，增我说念业，并愿与我常共蚁集，扶携履历，对我常生沸腾心，不相舍离。
随学之本在‘常亲近善知讥’，岂论讲授、同业，皆生生不离，共行共勉，方能恒修愿行，直至建树。
庚二、愿永劫随学
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕
于彼皆兴强大供 尽畴昔劫无疲厌
愿持诸佛奥密法 光显一切菩提行
究竟清净普贤说念 尽畴昔劫常修习
愿时常亲觐如来，及海会围绕众菩萨，尽畴昔际广修侍奉，绝不疲厌。愿持诸佛胜妙法，学佛所学，行佛所行，不违释教，光显一切菩提行，证出世间无漏慧，究竟清净普贤说念，尽畴昔劫不绝歇，恒常恳切修习。
庚三、颂随学功德
我于一切诸有中 所修福智恒无限
定慧简便及摆脱 获诸无限功德藏
‘诸有’，指三界六说念，有循环，有死活。简称三界为三有，欲有、色有、无色有；处中说九囿：欲界，五趣混居地为一有，色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四地四有；无色界之空把稳处地、识把稳处地、无通盘处地、非想非非想处地，四有，合起来共九囿。详分二十五有，俱舍论偈云：‘四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。’总不出三界轮复活死。
行者于三界中，恒修福慧。因定慧生诸权巧，简便度众，而得究竟摆脱，获无限功德矿藏，乃常随梵学之殊胜妙处。
己四、加颂不思议摆脱田地普贤行愿分二
所谓‘加颂’，因前无明文，仅隐含其义，此以偈加颂品题也。分二：庚一、颂不思议摆脱田地。庚二、颂普贤行愿。庚朋分四：
庚一、颂不思议摆脱田地分四
辛一、尘刹小大相入不思议
微尘刹土之空间，相互融入不思议。
一尘中有尘数刹 逐一刹有难思佛
逐一佛处众会中 我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海 逐一毛端三世海
佛海及与国土海 我遍修行经劫海
显微尘刹土，大入小，小入大，不可思议。
一微尘里现大都佛刹，是小中现大，逐一刹有难思议佛，每一佛都处在众会中，为海会群众所围绕，愿能参与殊胜法会，亲见无量诸佛，恒常开演无上菩提的修行妙法，令我及众生，增进福智，圆满所学。无量诸佛恒演菩提法的情形，如海之深广无限。颂文‘海’字，表甚深、强大、取之不尽用之不竭之意。并于毫毛端，见三世佛，处微尘刹，转妙法轮。不但空间上，大入小，小容大，横遍十方，就是时间上，也竖穷三际，尽摄过去、当今、畴昔无余。虽佛无量，国土把稳，我犹发愿，深入微尘刹海，侍从诸佛修学，尽畴昔际，不绝歇，不疲厌。
如是田地，超卓小所能思议，如毗耶离城维摩丈室，仅一丈四方，竟容三万二千个高广宝座，并无量东说念主天，甚不思议，小东说念主往往不信。玄奘三藏留学印度，参礼毗耶离城，室顶已毁，墙壁仍存，见小小之室，何能广纳，不免心生猜忌，渐渐而量，从东墙往西壁，近在目下，由朝至暮，屡行不到，看似在前，却碰摸不著，始肯定不疑。
大入小尤不可思议，只可依文评释，无从夸耀，乃佛之田地也。
辛二、音声一多无碍不思议
一切如来语清净 一言具众音声海
随诸众贸易乐音 逐一流佛辩才海
三世一切诸如来 于彼无限语言海
恒转理趣妙法轮 我深才能普能入
佛语清净，利益群萌，故云世间好语佛说尽。佛不但言语净无瑕秽，且一音具众音，众生闻之随类得解，能满众生愿，闻所欲闻法，佛出广长舌音，逐一音具法、义、词、乐说无碍辩，三世诸佛，以此无碍辩才，于十方世界，广说妙法，契理机会，降魔外，伏众惑。我愿仰仗普贤力，深入诸佛奥密法海，依修建树。
辛三、时劫短长纰漏不思议
我能深入于畴昔 尽一切劫为一念
三世通盘一切劫 为一念际我皆入
我于一念见三世 通盘一切东说念主师子
亦常入佛田地中 如幻摆脱及威力
我依普贤行愿力，深入畴昔时间中，并将长劫缩为一念，三世通盘一切劫，也不出我当下一念，故说‘为一念际我皆入’，所谓一念入一切劫，一切劫摄一念中，念劫相入，是以，能于一念间，见到三世一切诸佛，闻佛说法，亦常趣入佛田地，亲证如幻摆脱，获佛威神之力。
时间本是假法，并无实体，短长随东说念主心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年’，瑶池如是，况佛田地。昔天合山有一老修行，责任稍息，行至后山，过石桥，见佛寺巍峨，五百俊秀僧东说念主过堂，随之而入，饭罢喝茶，齿颊皆香，欲留住不走，孺子不肯，强送至桥，问是那里？孺子不答，再追询，孺子用手一推，回首，佛寺、石桥均不见，惟有己在此山中，循径归来，园芜锄锈，茅庐倾毁，下山寻旧友，已逝百年，友东说念主之孙已八十多岁了。老修行有福，得入罗汉境，餐饭杯茗，东说念主间百年，此即时间短长随东说念主心念，不可思议！
辛四、颂普贤行不思议
于一毛端极微中 出现三世尊荣刹
十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
通盘畴昔照世灯 成说念转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
于一毛端极微尘中，现过去、当今、畴昔三世，一切尊荣宝刹；十方微尘毫端内，遍现把稳净佛国，我愿深入佛土中，承事诸佛，修普贤行，使诸佛土，愈加严净。‘照世灯’，即佛，佛示现东说念主间，导迷启悟，如世之明灯。通盘畴昔一切诸佛，示现修行成说念、转法轮、度众生，乃至化缘尽、入涅槃，各阶段中，我皆发愿，恭诣亲近，陪侍修学。
此即普贤行之精神，亲近诸佛恒修行故。
庚二、颂普贤行愿分二
辛一、颂普贤行之能力
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍净尊荣胜福力 无著无依灵巧力
定慧简便威神力 普能积集菩提力
清净一切善业力 摧灭一切苦闷力
降伏一切诸魅力 圆满普贤诸行力
十二句十二种力，明修普贤行愿，能建树十二妙力。文倒过来念较易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普门’，以大乘菩萨说念力，证入普门田地，示各样诀要，接引众生，皆成正觉。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普贤行，智行普修，解行并进，建树一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈与乐之狂放，恩威并济，折摄兼施，如慈云荫覆众生。‘胜福力遍净尊荣’，普贤行具殊胜福力，能遍净尊荣一切佛刹。‘灵巧力无著无依’，有般若妙智，不著诸法。从‘定慧简便威神力’起，按经文读。修普贤行，因戒生定，因定发慧，具诸善巧简便，威神之力，度化众生。‘普能积集菩提力’，普修万行，积蓄菩提大路资粮，将来亲证菩提。‘清净一切善业力’，依甚深行愿，使一切善业清净。‘摧灭一切苦闷力，降伏一切诸魅力，圆满普贤诸行力’，修普贤行，能灭诸苦闷，降众魔障，圆满普贤行愿。
辛二、颂普贤愿之强大
普能严净诸刹海 摆脱一切万物海
善能区分诸法海 能甚深入灵巧海
普能清净诸行海 圆满一切诸愿海
亲近侍奉诸佛海 修行无倦经劫海
八句，皆以‘海’显普贤愿之强大。具普贤愿能遍严诸佛刹土，使众生究竟摆脱，善巧拣择一切诸法，深证般若妙智，净修通盘诀要，圆满一切利他之愿，至十方亲近承事诸佛，尽畴昔际修行，绝不疲惫。
己五、重颂随学与圆满行愿
三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿
我皆侍奉圆满修 以普贤行悟菩提
三世诸佛的最胜菩提行愿，我皆逐一虔诚侍奉，圆满随学，依普贤行悟佛菩提，成等正觉。
己六、愿同二圣分二
庚一、遍同普贤
一切如来有宗子 彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根 显诸智行悉同彼
愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
如是灵巧号普贤 愿我与彼皆同等
本品重在普贤行愿，故首愿愿与普贤一样。
一切如来的宗子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望我方的灵巧、行持，和普贤菩萨一样。愿三业清净，恒无期侮，所修万行，所居国土，亦如普贤清净尊荣。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。
庚二、双王人二圣
我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿
满彼作事尽无余 畴昔际劫恒无倦
我所修行无有量 取得无量诸功德
安住无量诸行中 了达一切神通力
文殊师利神勇智 普贤达行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
为遍修普贤大行，实践文殊大愿，圆净二圣作事，使智行一统，愿尽畴昔际精进不倦。既愿双王人二圣，切修无量行门，必获把稳功德，安住一切行门中，彻证一切神通，文殊智猛，普贤亦然，我今回向诸善根，常随二圣学。
己七、结归回向
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
十大愿殊胜无比，为三世诸佛之所称叹，我今愿将通盘善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期证得普贤行愿。
总颂行愿毕。
戊三、超颂愿生净土
长行愿生净土文，在显经胜德中，现于此超前重颂，故云‘超颂’。
愿我临欲命终时 尽除一切诸进攻
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
重颂愿王导归极乐。
愿临命终时，尽除诸障，亲见弥陀，往生极乐。‘安乐刹’，安乐佛国，即西方鱼米之乡。
我既往生彼国已 现前建树此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切万物界
重颂见佛授记证果。
往生后，得不退转，努力进修十大愿，皆圆成无余，上求圆满后，方能‘利乐一切万物界’，下化众生，令六说念离苦，二乘回小向大，尽化十方，普获安乐。
明发愿虽在娑婆，建树要在西方，小东说念主对十大愿只可随分随力修学。
彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
彼国依正尊荣，诸上善东说念主约会一处，皆清净海众。从初生至等觉，都是莲华化生，环境七宝所成，平坦无瓦砾高低，行者娑婆业尽，于殊胜莲花中，上品上生，亲见阿弥陀佛说法，并蒙佛授记别，如法华会上佛为舍利弗、目犍连授记般，将来毕竟成佛。
蒙彼如来授记已 化身大都百俱胝
才能强大遍十方 普利一切万物界
蒙弥陀如来授记后，已是分破无明、分证法身的大菩萨，能化身千百亿，周遍十方世界，利益一切万物。
圆教初住，别教初地，可分身百界，示现八相成说念，成佛度生，况位位增进呢？二地二住不错千身，三地三住则一万，每一化身，皆运深广灵巧，普利一切含识。
为何华严会上，普贤菩萨还要以十大愿王，劝导善财及华严海众，求生极乐呢？凉爽众人行愿疏说有四义：
一、有缘故。弥陀愿力与娑婆众生最为有缘，所谓‘家家弥陀佛’，纵使不信佛，也知说念经弟子念阿弥陀佛。
二、不离华藏故。鱼米之乡在华藏世界的第十三层，和娑婆合并层，第十三层有微尘数佛刹，极乐是其中之一，故生西方安乐国，并未脱离华藏世界。
三、令众生心归一处故。天然十方净土皆可往生，但为使众生专注一境，心归一处，一门深入，易建树故，导归极乐。
四、阿弥陀佛即本师故。阿弥陀佛与释迦如来，对等无别，当体即是。四十华严第三十九卷，普贤菩萨赞世尊胜德云：‘或有见佛无量寿，不雅安详等所围绕’。或见本师即阿弥陀佛，不雅音势至等围绕，因此，弥陀即释迦，释迦即弥陀，无二无别。生西方并未离娑婆之毗卢遮那，亲近阿弥陀佛即是承事本师，合并法身，是以，求生极乐，即见华藏胜境。
戊四、总收行愿无限
总颂每一愿‘结显无限’经文。
乃至虚空世界尽 众生及业苦闷尽
如是一切无限时 我愿究竟恒无限
普贤行愿总收一切行愿无限。
‘乃至’超略词。长行文较详，颂文较略，以乃至括之。
虚空界、众生界、业及苦闷，四种虽无限，但亦有尽时，如众生苦闷有断尽之日，业有清净之时，我之愿行永无限期，昂然恒度一切万物。
丁二、追颂显经胜德
十方通盘把稳刹 尊荣众宝供如来
最胜安乐施天东说念主 经一切刹微尘劫
若东说念主于此胜愿王 还是于耳能生信
求胜菩提心渴仰 胜利功德过于彼
八句重颂较量闻经功德。以众宝侍奉功德，和闻持行愿功德，两相较量，何种殊胜。
用尽十方把稳刹土之稀零众宝，侍奉如来，并以最胜安乐布施东说念主天，经一切微尘数劫修福，如是长劫，以妙供品，上供诸佛，下施众生，功德不可谓不大。但若有东说念主，偶闻十大愿王，一历耳根，即生净信，心生渴仰，求胜菩提，仅此一念功德，胜前侍奉、布施功德，还是于耳，功德如是，况依教修行呢！
即常远隔恶知识 永离一切诸恶说念
速见如来无量光 具此普贤最胜愿
此下二十句，颂显余众行德。
信行十大愿，能常远隔恶友，不受牵缠，除恶因，不堕四恶说念，生东说念主天中，若念经求生西方，临命终时，迅即往生，速见弥陀如来，圆具普贤殊胜行愿。
此东说念主善告捷寿命 此东说念主善来东说念主中生
此东说念主不久当建树 如彼普贤菩萨行
如是行者，不空过光阴，可谓善得寿命，善用东说念主生，不久之将来，定能建树普贤行。
往昔由无灵巧力 所造极恶五不绝
诵此普贤大愿王 一念速疾皆湮灭
往昔因无灵巧，未亲近三宝，致造五逆十恶深重之罪，今闻普贤行愿，发心读诵受持，于一念间，速灭五不绝业，而得摆脱。
显行愿力之大，能于一念中，忏除不绝地狱业，况余诸罪。
族姓种类及容色 相好灵巧咸圆满
诸魔外说念不成摧 堪为三界所应供
出身尊胜种族，六根无缺，心情端正，具灵巧力，能降伏诸魔外说念，如是行者，堪受三界众生侍奉。
速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众
成等正觉转法轮 普利一切诸含识
修普贤行，能速至菩提，坐菩提树下，降伏强软二魔，成等正觉，转妙法轮，普利众生，如释迦牟尼佛。
‘含识’，即众生。众生心含八识，故名含识。
丁三、颂劝嘱受持
若东说念主于此普贤愿 读诵受持及演说
果报唯佛能证知 决定胜利菩提说念
若东说念主能发心读诵、受持、为东说念主演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，畴昔必定成佛。
十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、侍奉等，即是受持。‘演说’则岂论深说、浅说或略说。
若东说念主诵此普贤愿 我说少分之善根
一念一切悉皆圆 建树众生清净愿
若东说念主虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能建树自为利他的清净大愿。
愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵，度众之清净誓愿，悉皆圆满。
丁四、总结回向
我此普贤殊胜行 把稳胜福皆回向
普愿千里溺诸众生 速往无量光佛刹
我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切万物，普愿千里溺三界愁城的众生，仗此功德，速超死活，往生极乐，亲近无量光佛。
此频繁说‘无量光’，‘光’表灵巧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：‘五度如盲，般若为导’，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达此岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能建树所修。行而无目，易入邪途，有目无足，不达主见，显智之迫切。
乙三、结赞
总结上文，赞普贤行愿之殊胜。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤强大愿王清净偈已。
普贤大士于毗卢遮那报身佛前，说了十大愿偈颂后。
此偈最圆满，能令行者断惑、证真、度众、成佛，故曰‘清净’。
闻印度其时大乘菩萨说念盛行，初学都以普贤偈作早课，因全部行愿品文长，故仅诵偈颂。我昔住狮山茅蓬，也如是依行。偈中圆含十大愿，故藏中另有‘普贤行愿偈’译本，未摄长文，显彼时盛行之景色。
善财孺子奋勇无量，一切菩萨皆大沸腾。
‘奋勇’，喜终点也。
善财孺子五十三参，后参普贤，普贤菩萨身相最为尊荣，一毛孔具无量佛刹，运神通力摄善财入毛孔中参学，出已，证与普贤等，为等觉菩萨境，大士才为说佛胜德偈（第三十九卷），于第四十卷说十大愿，孺子闻十大愿王，喜极奋勇。华严会上，通盘菩萨，闻十大愿王导归极乐，生大沸腾。
如来赞言：善哉！善哉！
华严胜会中，佛很少说法，多属菩萨说，至此，毗卢遮那佛才启齿赞赏，印证普贤菩萨所说真好。
首句‘善哉’，赞十大行愿说得好，能令众生上求佛说念。第二句‘善哉’，赞普贤行愿能下化众生，令诸行建树。‘哉’，语尾音。
经佛印证，虽菩萨说，与佛说无异。
正统分毕。
甲三、流通分分二
此之流通分，是全部华严经的流通分，八十华严和六十华严，至赞佛偈临了‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，窝囊说尽佛功德。’止，并莫得流通分的经文，只四十华严的普贤行愿品才有，也因此，华严经才算圆满。后东说念主将此列入八十华严，成为八十一卷。文分二：
乙一、功归佛说
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议摆脱田地胜诀要时。
普贤菩萨说，由佛印证，如同佛说，故功归佛陀。
佛赞善哉完毕时。‘与诸圣者菩萨摩诃萨’，‘圣者’总指诸大菩萨，至少破无明证法身。‘演说如是不可思议摆脱田地’，‘如是’，总指四十华严，前三十九卷可说是‘不可思议摆脱田地’，第四十卷为‘普贤行愿品’，当将此不可心思口议之摆脱田地，殊胜诀要先容圆满时。
乙二、时众受持分二
丙一、别列持众分三
丁一、菩萨众
文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所老练六千比丘。
文殊师利菩萨为上首，所率领的诸大菩萨，过火训诫老练的六千位菩萨比丘。
详见四十华严第四卷，文殊菩萨在福城东边说法，舍利弗领六千比丘弟子，皆回小向大，欲学菩萨说念，舍利弗劝令亲近文殊，受文殊训诫，建树菩萨说念，也进入华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现，即此六千比丘。
弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。
弥勒菩萨为上首，领贤劫诸大菩萨。
贤劫有千佛出世，释迦世尊第四，弥勒第五，背面还有九百九十五位，正在行菩萨说念，并及贤劫中繁华佛法的诸大菩萨。
无垢普贤菩萨，而为上首；一世补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方各样世界普来蚁集，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
普贤菩萨为上首，统率十方刹海极微尘数菩萨众。
普贤菩萨苦闷断尽，只留一分生相无明，成佛顿断，是因心最圆满的菩萨，故谓‘无垢’，叹彼断惑胜德。
‘一世补处’，即等觉位，后补佛位，训诫众生。
‘灌顶’，是譬喻。古印度民俗，太子登基时，取四大海水，灌其顶，以承王位。‘灌顶位’，也就是等觉位，即补处菩萨，借喻此类菩萨，进一步便成佛。
‘一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’，显十方来集之菩萨稠密。
‘各样世界’，经中说世界种类绝不一样，详见华严经。
通盘世界，一切菩萨，皆荟萃胜会，闻华严妙法。
丁二、声闻众
大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸高声闻。
以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首，率大乘善根老练的高声闻众。
丁三、八部众
并诸东说念主天，一切世主；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，东说念主非东说念主等。
除菩萨、阿罗汉外，还有东说念主天及善根老练的八部众，都在法会中。
‘世主’，即国王。华严经首卷列通盘世间主参与法会，国王、天王等皆世主，乃至八部众，树、海、空、说念场、山神等，皆各有其率领者。
‘东说念主’，统指世间东说念主。‘非东说念主’，总括鬼神众。‘等’，通盘一切听众。‘八部’，常说不赘。
丙二、总结受行
一切群众，闻佛所说，皆大沸腾，信受奉行。
从菩萨众起至八部众止，通盘群众，闻佛说华严大法，皆奋勇沸腾，各归本处，依教奉行。
耳根发耳识，开启闻慧，深‘信’不疑，‘受’持在怀，是思慧。耿耿于怀依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足闻、思、修三慧。
佛法重实践，闻此后思，思此后行，方得受用。
‘普扩充愿品’，因时间及个东说念主眼睛关系，略说至此。本品列为净土五经之一，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，对净土行者尤为迫切，虔修十大愿，精进念经，临命终时，设若阿弥陀佛没来接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念经者的强心剂。愿普贤行愿广得流通，东说念主东说念主见闻信受，普令众生，圆满所修，共生鱼米之乡。