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2006年第5期总第5期主理东说念主：王保纯计亚男 殷燕召
期间：2006年5月15日地点：清华大学新斋彭林：主理东说念主，诸位诚笃、诸位同学，晚上好！家喻户晓，礼节是端淑民族的标志，世界上所有的端淑民族都有我方的礼节。咱们中华是千年端淑古国，礼节端淑确实粲然大备，“友好邻邦”这个词恰是对她的赞誉。但是近代以来，由于相称复杂的原因，中华英才的礼受到了过度的批判，以致被全盘含糊，咱们的生活中有些东说念主以致连起码的礼节要领都莫得了。恰是这种“文化自尽”，动摇了咱们民族自信和文化自重的根基。如今，由于2008年咱们要举办北京奥运，专家这才发现由于礼的缺失所带来的问题。但是，“中华友好邻邦”的内涵，并非只是指点头哈腰、鞠躬作揖之类的交际礼节，它的内涵相称之平日，咱们应该若何相识它？在现代它还有莫得价值？这些问题都需要来作深化的探讨。今天，我想联结东说念主文奥运，谈谈我方对这些问题的看法。
若何相识中华友好邻邦
2004年雅典奥运的开幕式，莫得向全世界自大希腊的现代化，而是展示了一个原汁原味的古希腊端淑，这是他们崇高和得手的方位。作为有着五千年端淑的中国，北京奥运会的开幕式的主题是明确的，即是展现咱们中汉端淑的东说念主文精神。
中国文化不是西方端淑的分店，也不是西方端淑的复成品，它是世界上为数很少的几个原生端淑之一，是东方东说念主聪惠的结晶，有着昭着的文化个性。在我看来，北京奥运会的开幕式得手与否的要道，是能弗成抓准中汉端淑的中枢，况且把它无缺地线路出来。有一位著名导演说:“中汉端淑博大精熟，敷衍舀一勺都是精彩的。”这话只说对了一半，中汉端淑如实相称遍及，精彩之处，在在多有，但它决不是一锅粥，不管若何舀都一样。这些年各地的文化热蔚为大不雅，茶文化、酒文化、豆腐文化、小枣文化等等，无所不足。再看书摊上，青楼文化、叫花子文化、流氓文化之类的书为数众多。这些自然都是文化，也应该谋划。但是，快嘴快舌，它们都不是中华的中枢文化。
用礼乐之玄门育各人
中国传统文化的中枢是礼
中汉端淑的中枢是什么？这在学术界是见仁见智的问题，我认为是礼。有东说念主会说，你这是卖什么吆喝什么，因为你是谋划礼的，是以才会把“礼”抬得这样高。但是抱歉，这一说法的发明权不是我的，而是属于著名的史学家钱穆先生。早在上世纪六十年代，钱先生就先获我心。钱先生在台北的素书楼会见一位好意思国粹者时说：“你对中国文化的相识，只是看到了它的手指和脚趾，要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心。”钱先生相称明确地说说念：“中国的中枢念念想即是‘礼’”。为什么不错用“礼”来统率中国传统文化呢？钱先生强调了以下两个重心：
最初，“在西方语言里莫得‘礼’的同义词”，“西语中莫得‘礼’这个倡导，西方只是用风俗之互异来区分文化”。正因为如斯，欧洲国度的地域多“小国寡民”的特征。而在中国，方言、风俗不错相互歧异，但是，“不管在哪儿，‘礼’是一样的”。中国各地的风俗、方言的离别之大，以致不亚于比如法国与德国的离别。而数千年来，中国诚然历经灾难，但永远莫得走向分裂，因为相互在一个更高等次上是认可的，那即是“礼”。
其次，“（礼）是所有这个词中国东说念主世界里一切习俗行动的准则，标志着中国的特殊性。”传世文件里不错为钱先生的说法提供佐证的方位可谓满坑满谷，比如《左传》中讲到，礼是“天之经，地之义，东说念主之行”，是为政者“经国度、定社稷、立民东说念主”的依据。《左传》和《礼记》里还屡次讲到礼是“国之干也”、“东说念主之干也”，“政之舆也”之类的话，礼不管是对于国度照旧对于个东说念主，都犹如一棵树的躯干，而不是枝叶。莫得它就挺立不起来，因为它是中国东说念主立国藏身的准则；礼照旧引申政令的车舆，莫得它，再好的政令也不可能邃晓于四方。可见“礼”在中国传统文化中的地位之伏击，于此可见一斑！
钱先生的见解，瀽瓴高屋，相称精炼，不如斯相识，就不足以把捏“中华友好邻邦”的内容，我本东说念主相称的赞同。可惜不知什么原因，学术界似乎很少有东说念主醒目到钱先生的这个谈话，是以我必须在一开首就绝顶提到，但愿引起专家的蔼然。
“礼”是什么
看似省略的行动，都包含着尊敬父母、端淑进餐等意思意思
那么，具体来说，礼包括哪些内容呢？限于期间，我弗成二满三平的先容，只可堤防先容底下几个重心。最初，礼是以说念德为中枢的国度典制。任何国度都有典章轨制，而在中国古代，十分强调典制的制订，一定要合适礼的原则。为什么呢？因为古东说念主是把礼作为说念德和客不雅规矩的代名词的。是以《礼记》中写说念：“礼者，理之不可易者也。”“易”是改易、移易的真谛。礼体现的是弗成改易的意思意思，具有最大的合感性。
国度典制是行政阻挡的要领，对于国度的久安长治至关伏击，是以历代政事家和在野者都相称可爱，因而有许多的作品。其中最值得向专家先容的是《周礼》这部书，不知诸位读过莫得？清代学者孙诒让赞颂它“体大念念精”，是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国聪惠的集成。《周礼》是一部假想国的蓝图，建立一个好意思好的国度所需要的摘要和计谋，书中险些全部波及到了。举例：中央和方位的阵势应该若何永诀？两者的相干若何合营？如何训诫各人？如何窥伺各级官员？部门之间如何制约？丰歉之年的税率若何细目？司法轨制如何保证公说念合理？等等，相称丰富，而连结于其中的则是“理”。
底下咱们举一个例子。《周礼》里的秋官是垄断司法的部门，但这绝不是一个滥用刑罚的机构，因为酷刑酷法弗成彻底科罚问题。刑是一种在迫于无奈的时候才使用的训诫技能，目的是为了最终无谓刑。因此，秋官内部有许多合于“理”的规矩。举例，在判定罪名时，先要阐明是专门犯罪照旧差错犯罪、是初犯照旧屡犯？如果属于初犯，纰谬较轻，就不要关进监狱，让他站在一块称为“嘉石”的石头上，把罪名牌挂在他胸前，让他感到欺侮，决心改过改过。这样诚然莫得效刑，但仍是达到了训诫的目的。再如，为了保证政通人和，各人有冤屈要汇报，关联官员必须受理。如果拒却受理，汇报者不错站在一块叫作念“肺石”的石头上，这时监察部门的官员就会出来听取汇报，如果情况属实，拒却受理汇报的官员要受到惩处。
访佛的轨制，也见于其他礼书。举例，《仪礼》中的《觐礼》纪录的是古代诸侯国之间派使臣相互聘问的仪节。在主宾碰头的时候，使臣要致送“国礼”――“圭”，一种相称极度的玉器，这是必须要有的酬酢礼节。但是，在使臣要归国的时候，主东说念主要举行一个称为“还玉”的礼节，即是把对方致送的“圭”镇定其事地奉还给使臣。诸位可能要说，这不是开打趣吧？既然接管了，为什么还要归还去？这内部是含有深意的。国度与国度往来，借助于礼物来抒发我方一方的弘扬，这是在事理之中的。直到今天，咱们去见来宾都是不好真谛空入辖下手。但是，如果相互往来的耀观点采集在礼物的贵重与否上头，那么，这个礼就成了贿赂和纳贿，滋味就完全变了。是以，“还玉”礼节的设计相称伏击，是为了不让礼物冲淡礼的真意，默示淡如水淡如水。
《左传》一书以讲述史事为主，中间频频混杂“正人曰”的考语，评判的尺度是“礼也”照旧“非礼也”，就看你的言行是否站在“礼”上。比如鲁隐公五年春，鲁隐公忽发奇想，缠绵到一个相称远处的、叫作念“棠”的方位去看东说念主家哺养。臧僖伯劝戒说：左证自古相传的礼法，国君是为各人竖立法式的东说念主，应该专心去作念国度的大事。实行乱政，那是要一火国的。鲁隐公相持要去，臧僖伯“托病不从”。由于隐公的作念法“非礼也”，不合适礼，是以史官将它写进了鲁国的文籍，以警示后东说念主。是以说古代的礼，包含了一套以说念德为中枢的轨制。访佛的例子，《左传》里相称之多，如果专家成心思，不妨一读，相信收获一定会好多。
在战国期间，临淄东说念主就仍是盛行玩“蹴鞠”了
礼是对东说念主性合理的制约西方文化是以神为中心的宗教文化，东说念主的灵魂是要靠天主来阻挡的。中国文化否则，它是以东说念主为中心的，东说念主的灵魂是要靠我方来阻挡的。这是东西方文化的伏击区别之一。
那么，东说念主若何阻挡我方的灵魂呢？时下有一个时髦的说法，叫作念“要学会阻挡我方的情绪”。情绪、情绪梗概傍边东说念主的行动，情绪偏颇、情绪失控就会出乱子。我这里有一张北京晚报，上头有一篇报说念，题目是《2/3的命案属于脸色犯罪》。
《中和》开首说的“天命之谓性，轻易之谓说念，修说念之谓教”，是全篇的中枢之所在。“天命之谓性”，是说东说念主的喜怒无常之情，是与生俱来的天性。“四海之内其性一也”，尊重东说念主性，具有普世的真谛。“轻易之谓说念”，“率”即是沿着，沿着尊重东说念主性的理路来治理老匹夫，充分接头到各人的喜怒无常之情。那么，险些即是治国之说念了。但是，东说念主性有自然的流毒，咱们每个东说念主都是如斯，除非你是圣东说念主。如果过分张扬东说念主性，鼎力纵欲它，那么东说念主性与兽性就莫得什么区别了。因此，需要通过训诫来引导各人，让他们懂得修正我方的情绪，这即是“修说念之谓教”。朱熹在《四书集注》里说，修说念的“教”，即是指礼乐教化。
《中和》接着说：“喜怒无常之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。东说念主的喜怒无常之情在莫得外发的时候，是处于“中”的位置，既不外分，也莫得不足的问题。当东说念主在受到外界的影响，情绪的外发就不是这样一趟事了，频频不是太过，即是不足。要想作念到“发而皆中节”，即是恰到克己，就像孔子评价《诗经》的时候所讲的，“乐而不淫、哀感顽艳”，就不是一件容易的事情了。一朝进入“和”的意境，在职何时候都能波澜不惊，镇定濒临一切，情绪不会大起大落，不会大喜大悲、狂怒焦虑，“举世誉之而不私悦，举世毁之而不加沮”，这是一种很高的修养，需要持久的学习。
《中和》又说：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达说念也”。各人原来就有中正的人性，这是咱们得以治国的最大的“本”。通过礼的方式，把各人引导到“和”的意境，把残留在东说念主性中的动物性转换为感性，这是治国平天下的最大的说念。《中和》之说念，即是追求“和”的意思意思。“礼之用，和为贵”，礼的终极目的，即是培植息争的东说念主以及息争的社会。咫尺西方有东说念主说中国的发展宗旨不澄莹，其实中华英才从古代即是讲“和”的民族，最有履历谈“息争”。咱们今天提议建立“息争社会”，要走“和平发展”的说念路，绝不是应付国际公论的权宜、遮拦之词，而是咱们千年传统的自然延续。
儒家认为，东说念主修身需要在“质”和“文”两个方面下工夫。“质”是东说念主之是以为东说念主的品德，比如质朴、诚信、耿直、敬让，这是作念东说念主的底色。“文”，说得省略少许即是一个端淑东说念主的典雅的“文华”。孔子的一个学生对此相称不睬解，认为“质”就行了，干吗要“文”？孔子说，豺狼与犬羊的伏击区别是在于它们的外相上头的“文”不一样，如果把它们的外相完全剃掉，还能区分豺狼和犬羊吗？“质”是“文”的依据，“文”是“质”的表现，《乐记》里有一句相称经典的话，叫作念“德Q动于内”，“礼发诸外”。是以，中国东说念主的礼，相称强调内在的德性，把它行为念学习礼的着手。
礼是中华英才价值不雅、行动方式的体现
西方东说念主讲平等，咱们东方东说念主讲尊卑，乍一听咱们太过期了，都什么年代了还讲尊卑？其实，西方东说念主讲平等亦然宗教文化的体现，因为东说念主东说念主都是天主的男儿。你爸爸是天主的男儿，你亦然天主的男儿，莫得区别，孩子见了爸爸不错拍肩膀。咫尺这种平等被好多东说念主追捧。但它就一定好吗？《参考音问》转引的《纽约时报》的一篇著作说，由于一些学生的行动无法容忍，2004年有1/3的好意思国教师认真接头过要转业。因为80%的学生张口钳口都说享有我方的权柄，如果诚笃的管教过于严厉，他们的父母就会提告状讼。是以，孩子毫无牵记，变得很粗犷。这种所谓的平等，酿成的赔本是学生凌驾于诚笃之上，使得正常的训诫很难进行。
中国东说念主讲尊卑，看似拒抗等，其实否则。尊卑是相对的，父亲与男儿在一王人，父尊子卑，因为父亲岁数大，社会教训丰富，对男儿有养育之恩，自然要尊敬。但这种相干不是不变的，男儿会变成父亲，那时也就成了尊者，受到子女的尊敬仁科百华快播，公说念得很。平辈之间往来的原则，是以对方为尊，施行上是相互为尊。我敬你一尺，你也会敬我一丈。施行上是一种更高等次的平等。是以，钱穆先生讲，礼是以对方的存在况且心存敬意作为前提的。礼的原则是与东说念主为善，处处为对方着想，以此求得社会的息争。
亚洲黄色在咱们的历史上，最早实施礼治的是文王。《史记》里纪录，商朝末年，纣王凶残无说念，天下怨愤。周文王用说念德来收揽东说念主心，雄风很高，诸侯之间发生争端，都会找文王作念裁判。
其时，虞、芮两国为了中间的一块荒废持久纷争，于是去找文王评理。但是，他们走进周的地界，发现“耕者皆让畔，民俗皆让长”，感到相称忸捏的是：“吾所争，周东说念主所耻”，咱们所争执不休的私利，恰是周东说念主感到可耻的东西，去找文王评理，岂不是掩耳岛箦？于是，他们回身归国，通过相互虚心科罚了争端。文王莫得露面，就把虞、芮之争科罚了，两国的风俗也得到了改善，这即是礼乐教化的力量，成为后世追慕的典范。
因此，后世为政者十分神爱礼的教化作用。《史记》在先容轨制史的时候，就把《礼书》放在第一篇，况且强调它对于治理社会的基础真谛。《旧唐书・礼节志》说礼是“东说念主伦之绳墨，失之者辱，得之者荣”，“不可顷然离”。汉代有《曲台集礼》140篇。唐太宗践阼之初，就号召房玄龄、魏徵等礼官学士立异了《贞不雅礼》100卷。自后，唐高宗又号召长孙无忌等增益补订，撰成《显庆礼》130卷。再自后，徐坚等遵照修撰《大唐开元礼》150卷。这些礼书使得大唐的典制粲然大备，对社会的茂盛起了伏击作用。同期，衣冠文物，声教迄于国际，对于新罗、日本等地的端淑逾越产生了伏击影响。
礼在现代还有价值吗
有东说念主可能会讲，咫尺是工业端淑以致是后工业期间，咱们的“礼”都是农业端淑期间的产物，太老旧了！应该把它淘汰了！说老真话，把社会的发展分红石器期间、铜器期间、铁器期间，或者原始社会、陪伴社会、封建社会等阶段，是学者为了谋划和讲述的绵薄而作念的永诀。历史的发展，并不是刀断斧劈式的，而是一个有机体。就像一个东说念主，从少年到老年，他体内有一以贯之的东西，不是说到了一个阶段一切都要重新作念起的。比如孝顺、敦厚、守信等这些基础性的说念德，是不错越过意志形态而存在的，我称之为“东说念主文基因”，它不仅有袭取性，在某种进度上还会有所遗传。
物资端淑的发展需要精神端淑的引颈
东说念主类在追求物资生活的同期，从来即是伴有精神追求的。新石器期间，东说念主类生计条目相称恶劣，即便如斯，他们还会在陶罐上头画画，用海蚶壳、石片作念成佩饰；他们还会念念考地球之外的事物，许多神话即是这一时期的家具，这即是精神追求啊！
转换绽放之初，有不少东说念主认为，只须走上阛阓经济的说念路，什么难题都不难科罚。没料想，制假、贩假之风随之而起，不仅毁伤了耗费者的利益和健康，而且轻松了咱们国度的形象。于是，又有东说念主认为，只须把法制建立起来，一切问题都会化解。但是，知法罪人、有法不依、钻法律空子的征象险些无处不在，令东说念主不惮其烦。事实评释注解，社会的发展，离不开东说念主文精神的引颈，需要进步各人的说念德水准。在杂沓无序以致是无政府的状态下，阛阓经济、目田竞争不仅很难弥远，而且会带来不舒畅。
礼是国度软实力的伏击内容
一个国度的实力如何，专家频频只醒目那些看得见的硬目的，比如外汇储备、东说念主均GDP、钢铁产量、进入世界五百强的企业等。软实力是指一个国度的历史、文化、理念等。软实力很难量化，但如实是在影响着国度的发展的。软实力不但不错在凝合东说念主心、激励士气、提供史鉴、醇化风俗、竖立民族形象等方面阐述作用，还不错为经济、政事、酬酢的发展助力，在这个问题上，咱们的邻国似乎比咱们醒以为早一些。
《环球时报》有一篇著作：《日本借软实力进步形象》。日本东说念主意志到，咫尺只是用财富、军事技能加多我方的影响力仍是很艰难了。21世纪是列国软实力较量的期间。因此，应该以文化力量为中心，用始创的传统的自然合营的东说念主文力量来获得列国的相信。日本的作念法是，“动漫、游戏、生鱼片，一个都弗成少”，但愿借此竖立我方的文化形象。
礼作为中国传统文化的中枢，完全不错为社会主义精神端淑建设和再塑中华英才的形象劳动，它的作用千万弗成低估。
礼的缺失带来的问题
当年咱们一讲到礼，就讲是封建程序。于是，咱们把礼完全打烂了，赔本连起码的社会程序也莫得了。不管是骑自行车的，照旧开汽车的，都互不相让。来日专家有钱买了飞机，在天上一定也会这样撞来撞去的（笑声）。
好意思国《新闻周刊》有一篇报说念：《在中国开车危机又刺激》，据旁观显示，中国车祸的总量占全世界的20%。中国每辆车发生车祸的比例是好意思国的16倍。在当年5年中，中邦交通事故的物化东说念主数是10万。中国的交通法诚然规矩了礼貌驾驶，但和现实是有差距的。《纽约时报》有一篇题为《轸恤的中国空姐》中报说念说，从郑州到上海的一架飞机，本来90分钟就到了，但是来宾带的行李多得摆在茅厕前面。于是，有东说念主就运转嚷嚷，有的东说念主说饿了，有的东说念主说搅扰了我的贸易计算，赔本把空姐都弄哭了。空姐说，请系好安全带，赔本来宾绝不睬会。客舱里老是很吵，有的来宾还高声唱歌。空姐请他们安闲下来，赔本来宾瞪着眼看着她。
生活质料提高的需要
管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。经济发展后，生流水平提高了，就应该知礼节、懂荣辱，营造稳妥于东说念主居的东说念主文环境。缺憾的是，咱们的生活诚然仍是进入了小康，而生活方式还停留在转换绽放之前，主要的线路是：
不懂得尊重他东说念主，不懂得虚心，处处以自我为中心。礼是以敬为主，不错说莫得敬就莫得礼，而敬又是以虚心为基本内涵的。咫尺是凡事不甘人后，或许吃亏，在这种心态之下，不肯列队，不肯让座，不管是骑自行车照旧开汽车，相互抢说念。北京的马路之宽，国际也未几见，而交通程序之芜乱，相同是国际惨酷，其根源是失礼。
莫得公德心，我方家里弄得清清爽爽，门外如何就不管了。有的东说念主把地面行为大痰盂、大垃圾桶，乱吐乱扔，使得大环境脏、乱、差。
不会用敬语。敬语是闲雅的交际语言，需要有一定的素质和文化才会使用，如今，许多东说念主还停留在“文革”时期的风俗内部，语言以普通为好意思，以带脏字为慷慨。不知有雅言，不会用敬语，见到东说念主不知说念若何抒发对他的尊重。
总之，咱们经济上去了，但是东说念主文修养上不去，影响生活质料。
天坛祈年殿和曲阜孔庙掷地金声牌楼，这些中国古代建筑也包含了“礼”的内容
传统礼节与东说念主文奥运
东说念主文奥运的插足如斯的巨大，咱们期望从中得到什么样的酬谢呢？这个问题咫尺必须把它想得很澈底。否则，来日就莫得评估这届奥运是否得手的尺度。
东说念主文奥运，咱们究竟要什么
有东说念主认为，在最近一二十年当中，奥运会仍是发展成了一个产业，它不错为主办国带来多数的贸易利润，这恰是许多国度积极申办奥运的伏击原因之一。能在奥运会中赚到钱，自然是善事，何乐而不为？但是，这不是咱们申办奥运会的主要目的。我最近在报纸上看到凤凰卫视主理东说念主闾丘露薇的谈话，她也曾在莫斯科躬行见证了萨马兰奇秘书由北京主办2008年奥运的历史性场所，目睹了大厅内中国代表忻悦的动情面景。她说专家决不是为了钱在忻悦，而是为了国度的地位和尊荣在忻悦。我相称歌唱她的见解。
我国政府莫得说要把北京奥运办成金牌奥运、利润奥运的标语，而是提议了绿色奥运、科技奥运、东说念主文奥运的宗旨，这无疑诅咒常正确的。我想，完结绿色奥运的宗旨并不艰难，北京市政府不仅早有筹办，而且专家都已见到了生效。科技奥运也不是什么难题。我国第一颗原枪弹得手爆炸距今仍是40多年，“神六”也仍是得手厌世和回收，体育场上那点时期问题是难不倒咱们的。难就难在东说念主文奥运。应该说，奥运不管在哪个国度举办，绿色奥运和科技奥运都不会有太大的离别，离别主如若在东说念主文奥运上。奥运是否得手，在绝顶的进度上，是看主办国事否得手地向世界展示了本国的文化与形象。
以前，日本、韩国在经济升起阶段，也曾得手地借助奥运会来展示我方的形象。2008年奥运会也给了咱们一个充分展示咱们国度尊荣的契机。是以，东说念主文奥运要确实作念到东说念主文，就要复原咱们传统礼乐文化中优秀的东西，让别东说念主看到咱们的精神神情。如果东说念主文奥运莫得给别东说念主留住这些印象，那么咱们赚的钱再多、金牌拿得再多，亦然失之东隅的，那么奥运会即是失败的。
什么是“东说念主文奥运”
那么，什么是东说念主文奥运呢？不少东说念主认为，所谓东说念主文奥运，无非即是让老外来望望咱们的天坛、故宫、八达岭等名胜。但是，专家想过莫得，咱们还频频用到“东说念主文日新”这个词。
那些名胜，是凝固了的历史文化，它若何能“日新”呢？即使它们需要确立，也必须按照“整旧如旧”的原则，保持它的原貌，任何翻新都是对文物的繁芜。可见，这种判辨是站不住脚的。
东说念主文一词，源出《周易・贲》卦的彖传：“不雅乎天文，以察时变。不雅乎东说念主文，以化成天下。”这里“东说念主文”一词是与“天文”相对的，是上古为政者最伏击的两件大事。农业社会是要靠天吃饭的，唯偶而刻不雅察天文、正确把捏表象的变化和气节的更正，智力有好的成绩。否则，农业歉收，社会的自在就莫得了前提。这种情状，即使是今天的农村，也照旧如斯。“文革”期间我在江西好多年，当地农民春季插秧，有一句标语，叫作念：“不插五一禾！”老表说，两块秧田，一块是“五・一”前插的，另一块是“五・一”后才插的，秋收的时候两块地的产量就会有昭着的互异。是以，天文诅咒常宏大的。
但是，光醒目天文是不够的，一个社会的逾越，还必须要有精神的发展。东说念主类社会是念念想者的世界，而东说念主的念念想又相称复杂，如果得不到正确的引导，就会出问题，经济的发展也会受到影响。因此，在发展经济的同期，还必须蔼然东说念主文。这里的“东说念主文”一词的含义，古东说念主有很明确的解释，即是“文德之教”，具体来说，即是用礼乐之玄门育各人，络续进步他们的意境，用说念德来引颈社会的发展。这种训诫不是缺乏、惨白的说教，而是寓于各人喜闻乐道的礼和乐当中，让他们在潜移暗化之中被说念德所“化”。“教化”一词即是这个真谛。“东说念主文日新”，是指东说念主在接管训诫之后、所呈现出来的精神风貌。只须东说念主东说念主被化，那么自然即是天下大化了，是以说是“不雅乎东说念主文，以化成天下”。这几句话把物资端淑和精神端淑的相干说得如斯的简明澈底，令东说念主叹服。
在《周易》内部，还有一个与“东说念主文”关磋商的词，叫作念“不雅光”。我想辅导诸位，它是什么真谛？专家可能会以为奇怪，难说念咱们会连“不雅光”这个词都不懂？不即是旅游吗？北京不到处都有来游历四山五岳、文物名胜的不雅光客吗？我不错告诉你们，你们的解释分歧。“不雅光”这个词，源出于《周易・不雅》卦里的“不雅国之光”这句话。所谓“国之光”，说得明快少许，即是东说念主的精神神情、说念德风物，即是国度的东说念主文之光。古代中国事绝顶可爱东说念主文训诫的国度，是以每逢出门，老是把参不雅和学习对方各人的好风俗放在主要位置。旧书里频频有“到上国不雅光”、“到大国不雅光”之类的话，说的都不是晓行夜宿。
古代中国事否有体育精神
此外，咱们还要记取咱们的体育精神。如果有异邦记者采访咱们，问中国古代有体育吗？你若何恢复？我看了一册书，讲奥林匹克的，说奥林匹克体育精神唯有希腊智力产生。其实，咱们古代就有好多体育。在汉唐的时候，每次科举考验收场后都要打马球，不雅众东说念主山东说念主海像潮流一样。你弗成只会死念书。在战国期间，临淄东说念主就仍是盛行玩“蹴鞠”了，也即是最早的足球，是以国际足联承认临淄是足球指导的故土。但是，从期间上来讲，这些体育指导都比古希腊的奥运会晚。古希腊首届奥运会是在公元前776年，绝顶于我国的春秋时期，其时我国各地盛行一种“乡射礼”，射说念的长短、靶子的大小都有严格的规矩，也专门有东说念主量，这内部尤其了不得的是有中国体育精神。
西方体育指导强调的是更高、更快、更强，都是体能方面的。中国东说念主强调东说念主的全面发展，重视内在的说念德与外皮的技能合营发展。若何智力射得更直？内质要直，宗旨永远如一，气要下千里，用劲精猛，发而不中，反求诸己，比赛运转要揖让，不管谁输谁赢，都要施礼。你看东亚的许多体育指导，都保留着这种习惯，这是正人之争，欧洲莫得的。
举行乡射礼的时候还要吹打，演奏的乐曲有《诗经》的《小雅》、《大雅》，唯有身心息争的弓手，智力按照音乐的节律射箭，况且命中箭靶。是以说，中国古代体育精神认真全面发展。如果咱们都能判辨咱们传统的体育精神，那么东说念主家输了，咱们若何会嘘他呢？更不会像泰森那样去咬敌手的耳朵(笑声)。
那么，有东说念主会说：“照你这样讲，金牌就不要了？”请专家不要误解我的真谛，奥运金牌自然是要的，而且多多益善。死力拼搏，勇夺金牌，自己即是民族精神的体现。而金牌又不错反过来情愿民族精神。但是，咱们在争夺金牌的历程中，要显示大国风姿。咱们争奥运金牌，一定要站在这个高度上。金牌要靠实力去争，而弗成靠小理智、小动作，或者靠不雅众起哄，那简直即是抢金牌了。咱们在电视上看到，以前有些主办国为了争得好排名，以致有打通裁判之嫌。有些犯规动作，全世界的不雅众都看到了，裁判偏巧说莫得看到；犯规的指导员也装得没事一样，这诅咒常让众东说念主轻篾的，亦然有损国度形象的。
端淑礼节不单是是为了东说念主文奥运
现时，举国高低的礼节热，是由于2008年北京奥运平直激发的。为了办好北京奥运，进行全民的礼节训诫是完全必要的。但是，我问专家一个问题，如果咱们不办北京奥运，那还要不要举行全民的礼节训诫？如果咱们过于功利地看待礼节训诫与北京奥运的相干，那么奥运一收尾，礼节的络续就宣告废除，一切复原到奥运以前的老花样。专家想想几年前的“非典”，那时专家怕被传染，每天洗手，也不遍地吐痰。但是一朝“非典”的风险散失了，一切都照旧。为了抗击“非典”，咱们付出了巨大的代价，但是连遍地吐痰的陈规都莫得完全改掉。因此，在我看来，这场礼节训诫的目的，是为了民族的久安长治，而不单是是为了北京奥运的体面。北京奥运是凝合民意的绝佳契机，收拢这个机遇，用传统礼节来进步各人的说念德水准，把一件本来早该作念的事作念好，这对咱们民族的发展才是有真谛的，否则即是“作念秀”。
振兴中华友好邻邦的建议
礼要成为社会法则
礼是全社会的行动要领，只须全社会都恪守礼了，改俗迁风的宗旨就不错完结。现时，不少国度都有国民礼节，举例在升国旗、奏国歌的时候，要把右手放在胸前，向国旗行珍惜礼，况且要随着唱国歌。这一类要领有与莫得，我想是不一样的。因此，应该建立公事员礼节、校园礼节乃至酬酢礼节等等。旧岁首，我在凤凰卫视世纪大讲堂作念对于古代礼乐文化的演讲，节目播出后，我收到一位好意思籍华东说念主的来信，他说重振友好邻邦，弗成只是停留在理论上，应该让宇宙东说念主大立法，颁布实行。我相称歌唱他的建议。
礼节训诫要进课堂、进主流课本
少年儿童念念想单纯，对他们进施礼节训诫，久而久之，就不错收到“习惯自然，少成若天性”的效劳。这样，咱们民族的总体修养，就会在不太长的期间里得到昭着的进步。这个问题，古东说念主相称可爱，举例朱熹就也曾反反复复地谈到这少许，他认为对于孩子，作念比说愈加伏击，因为他们还不太懂事，对他们讲草率思意思是不会有什么效劳的，宏大的是要教他们学会正确的行动方式，越是具体越好，譬如说吃饭的时候，只须莫得特殊情况，一定要等父母先举筷子，然后再吃。再譬如说，父母有所召唤的时候，弗成拉长了声息草率。再譬如，吃菜的时候，如果提起了汤匙，就要放下筷子；反之亦然，不要这两样东西一王人上手。如斯等等。这些看似省略的行动要领内部，都包含着尊敬父母、端淑进餐等意思意思，对于奠定他们作念东说念主的基础至关伏击。咫尺，这方面的训诫尚未进入学校的主流课程，唯有社会上的一些志愿者在荒芜地作念，属于“体外轮回”的性质，效劳不睬想。
炎黄子孙要行中华礼节
这些年来，咱们的文化出现了严重的洋化征象，举例传统节日都将近被“洋节”给替代了。节日是民族文化最权臣的表征，如果连它都散失了，那后果确实不胜遐想。最近，传闻关联部门正在草拟一个有计算，准备把春节、晴朗节、端午节、中秋节这四大传统节日全部放双放假，让老匹夫有满盈的期间来过我方的节日。这个有计算确实崇高得很，我但愿它早日通过。
自古以来，就有一个通行的执法：入境顺俗，即是说要尊重到访国的习惯。这种尊重是平等的，咱们到异邦，要尊重异邦东说念主的习惯，他们吃饭用刀叉，咱们也不应该特殊。其实，咱们到异邦去，莫得东说念主会给咱们准备筷子的。违反，异邦东说念主到中国，则要尊重中国的习惯，咱们用筷子，他们也应该用筷子，这是对咱们文化的尊重。咱们应该有文化自重，这诅咒常省略的意思意思。为此，尽快制订和膨胀豪阔中华英才特质的礼节，仍是是刻扼制缓的大事了。
■现场问答
问：现代社会竞争相称强烈，而礼是提倡虚心的，你不以为两者有矛盾吗？
答：其实少许也不矛盾。儒家念念想是一个完整的体系，既讲虚心，也讲奋斗。清华大学的校训是“自立不断，厚德载物”，就体现了奋斗的精神。清华出了那么多特出的科学家，都与校训关磋商。奋斗和虚心要看是什么场合。周文王认真德治，而且作念得很好，但是这并莫得影响他奋斗图强、临了在牧野之战中推翻商纣王。再譬如说乡射礼，它是一种比赛，输了是要罚酒的，自然应该在平时好好熟悉，比赛的时候全力去拼。不外鄙人场的时候，照旧要相互虚心，这是正人之争。两者不是相互摒除的，弗成一讲礼让就以为影响了竞争。
问：咫尺，有不少网站在提倡穿民族服装，有些东说念主以致设计了各式各类的民族服装，您若何看待这一征象？
答：衣饰是一个民族的表征。通过服装，咱们一望而知他是那里的东说念主。任何一个民族，衣饰是最基本的。古代礼节要求东说念主们“正衣冠”，衣冠是民族认可的符号。孙中山先生推翻满清以后，四万万五千万本族弗成莫得民族服装。是以，他发明了中山装。毛泽东、周恩来等国度指导东说念主，不管是在国内照旧放洋拜谒，都是穿中山装。
自然，到底用哪个朝代的服装作今天咱们民族的服装，这是需要深化谋划的问题。诚然，各朝代的穿着具体格式不一样，但内部的元素是不变的。奥运会的吉利物福娃穿的即是直领的服装，这是咱们民族服装的元素。是以，在设计的时候，要把这些元素体现出来。服装是民族文化的表征，京剧是咱们的国剧，水墨画是咱们的国画，太极拳是咱们的国术，普通话是咱们的国语。最佳要制定一套国服，如果有，我一定会去买。
问：“礼”是包含着“乐”的。您在生活中喜欢“乐”吗？
答：我很喜欢民乐。著名的二胡演奏家阿炳即是咱们家乡无锡东说念主。牢记我读初中的时候，无锡东说念主民播送电台就把“二泉映月”作念终了曲，每天晚上十点傍边，街头巷尾到处不错听到这首震动的曲子。这首曲子用音乐语言形容了一个盲东说念主在阴雨中追求光明的心理，有痴钝、低回，也有孔殷、豪壮，意境相称之好。咫尺我还频频把它当配景音乐开着。由于对它有特殊的情绪，是以，听到动情处，频频不错泣如雨下。此外，像《流水》、《文王操》、《彩云追月》等曲子，也都相称好，不错养性怡情。自然这些都是国乐，摇滚乐敬佩是不行的啊！
问：我来自山东，这几年在曲阜都有祭孔子的步履。对此您有什么看法？
答：咫尺咱们的祭祀多是民间自愿的步履，有好多不要领的方位。像杜甫所说:“天不生仲尼，长时如永夜”。孔子是一个世界伟东说念主，是以，咱们从古代一直祭祀他，记挂他对文化的特出贡献。在古代，咱们的祭祀仍是成了一种文化训诫。孔子最早办私学，向民间传播文化，他的理念一直传到今天。在孔庙里配享的还有许多历代著名学者，他们对民族文化作出了巨大贡献，值得后东说念主艳羡。祭孔看到的是一部中国粹术史、文化史，这其实是一个很好的训诫。
自然咱们也弗成太敷衍。旧年就有同学来找我说：咱们翌日去祭孔吧！我说:“那不行，你什么也莫得，什么都不懂若何能去？”祭祀的每个历程都是有含义的，都有它的东说念主文内涵，你要懂得这个东西智力去施礼，你是怀着情绪的。
我还主张咱们每到民族英豪像前，都要敬礼。咱们尊重历史，若何尊重？对民族英豪不屑若何行呢!韩国东说念主但凡到一个他们民族稍许有点名的东说念主像前都要叩首，他们对传统文化的尊重，体咫尺许多细节上。
问：我也想讲礼，但是别东说念主都不讲礼，我不就吃亏了吗？
答：所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”。专家都不作念，就你一个东说念主作念，智力显出你的意境。你坐在车上，足下有一个老东说念主你却不让座，你快慰吗？你今天匡助东说念主，你会很豪恣，这些东西要靠许多东说念主共同来努力。在这些事情眼前，清华大学的学生能脱逃吗？你要有不怕吃亏的精神，要勇于开风俗之先。宋朝的司马光、程颢、程颐、朱熹，都是敢为天下先的学者。这种精神值得咱们学习，要从我方作念起。咱们每个东说念主都来作念，社会风俗就会渐渐改变的。
■收尾语
刚才，彭林老练给咱们作了一次精彩的演讲，使专家对中华友好邻邦的内容有了进一步的相识。通过彭老练的演讲，咱们还了解到“端淑礼节”对2008年奥运会及中国社会的真谛。
中国事一个有悠久历史的泱泱大风，在竖立社会主义荣辱不雅的今天，接收优秀传统文化的养分，并与现代端淑相联结，创造出今天有中国特质的礼节文化，加强精神端淑建设，是咱们每个东说念主都要念念考的问题。
彭林肖像照相：郭红松